邓晓芒句读系列 邓晓芒 /《精神现象学句读》:自我如何成为一个实体
黑格尔说,实体赖以成为现实的这种行为和形成过程,就是对人格性的异化,因为那「直接的」也就是「没有异化」而自在自为的有效准的自我是没有实体的,是那些喧嚣的元素的游戏;因此,「自我的」实体就是它的外在本身,而外化就是实体,或者说就是将自身安排成一个世界并借此维持自身的那些精神力量。
分析:
“实体赖以成为现实的这种行为和形成过程,就是对人格性的异化”,实体要成为现实,国家要建立起来,要形成起来,都必须通过人格性的异化。你要通过一种外在的暴力来形成一个实体,那么这个实体一旦形成起来,它就是对人格性的异化。
本来加入这暴力的每一个人都是出于自己的人格性,出于自己受到压制,要反抗,所谓哪里有压迫哪里就有反抗。「可是一旦你通过暴力掌了权以后,那么这个暴力最后要施加到你的身上」,它的作用就要施加到你的身上。
你自己造成了你所不能支配的、陌生的、与自己相敌对的这样一种力量,你控制不了它了。你最开始是掌握这种暴力的,然而你一旦成功,你就控制不了它了,这样一个过程就是对人格性的异化。“因为那「直接的」也就是「没有异化」而自在自为的有效准的自我是没有实体的”,直接的自我,也就是没有被异化的自我,自在自为地有效准的自我,那样一个自我是没有实体的,它直接融化在共同体中,没有自己独立的实体(引申:所谓的庸众、网上的愤青、直接断定他人是愚民、文革时的红卫兵都是这样,看似正义凛然急不可耐,往往是个起哄跟风的炮灰)。
你如果完全从你的独立人格出发,想把自己当作实体,那么你不异化自己是不可能的,因为「没有异化的人格只是一个空洞的抽象」,没有自己的对象和实在性。这种没有实体的自我,虽然自在自为地直接就有效准,但都只不过“是那些喧嚣的元素的游戏”。
喧嚣的,tobend,意思是甚嚣尘上的,咋咋呼呼的,看起来好像很拽的,但其实是那些表面物质性的元素在做游戏而已。在平静如水的伦理实体中,那些有性格的人也想要表现一下自己人格的独立性,但充其量不过是天生的性格特别而已,我们把这叫作“性情中人”,并不是真正具有自我人格的实体性。
“因此,「自我的」实体就是它的外化本身,而外化就是实体”,自我的实体是和伦理实体相对照的。伦理共同体是一个实体,那么自我有没有实体呢?自我的实体是一个能动性的实体、一个动态实体,这就是自我的外化本身,或者说,就是异化本身。
你不异化,你就成不了气候,自我如果不想异化,想保持自己的纯洁性,那他永远就是书斋里面的想象,成不了现实性。而外化、行动、改造世界,把自己的对立面创造出来,这样一个过程才是实体。你把自己外化了,你把自己的理想变成外在的现实了,哪怕这个现实反过来成为了理想的反面,成了你的反对者,那也表明了你的实体性和现实性。
或者说,这种外化“就是将自身安排成一个世界并借此维持自身的那些精神力量”,这样一些精神力量就是实体,它们把自我本身安排成一个世界,并借此来维持自我本身。这些精神力量就是自我异化的力量,自我异化的精神力量才是实体。
这个时候,实体就不是那种封闭于自身的、天然的伦理实体,而是自身异化了的,最后自己也认不出来的个别实体,我自己也不知道我怎么变成了这个样子,不知道我到底是谁了。
因为权力、暴力是腐蚀人的,谁掌握暴力,谁就被暴力所腐蚀,所异化,但是你要成为一个实体,而不仅仅是停留在抽象的意识,那就必须要经过这样一个阶段,必须要经过把自身安排成一个世界,组成一个世界,缔造出一个世界,并且借此维持自身的那些精神力量,这才体现为自我的实体。
![邓晓芒文小芒 [邓晓芒]邓晓芒 dasein翻译](https://pic.bilezu.com/upload/2/1d/21d41a67c574fb350fbc0d6b9e4f0caa_thumb.jpg)
