石破天惊说法华 印广法师:石破天惊说法华 风起云涌演楞严
依据法华楞严之教,高度概括,斯为二经精华,一针见血。其言辞深入浅出,环环相扣,一目了然。成佛了生死,何须无量劫,何须无量苦行,就在一念回光返照之间。
佛教是中华传统文化的组成部分,这因为佛教的宽容和大度,才有了爱国爱教相统一的说法,才有了多元一体、和而不同的中国文化。
“佛”是一个理智、情感和能力,是大智、大悲、与大能的人,古人语:君子贵人贱己,先人而后己,而佛家讲的“同体大悲”更是一种人饥己饥、人溺己溺的精神,把宇宙间一切众生看成人我一体,休戚与共、骨肉相连。
南有千年古刹,北有敦煌石窟,中国佛文化源远流长。老子曰:上善若水,水利万物而不争,佛言:有因有缘集世间,有因有缘世间集;有这么一个人,他一生与佛结缘,用毕生心血投入到宣扬佛法上,他就是印广法师。过五关斩六将证菩提,如是我闻真实义。是他对佛法精髓最直观的感悟。
佛教诞生于三千年前的古印度,被称为世界三大宗教之一。
名人谈佛教:马克思曾说过:辩证法在佛教徒那里已经达到了比较精致的程度。
恩格斯曾讲到:佛教徒处在理性思维的高级阶段,人类到释迦牟尼佛时代,辩证思维才成熟,辩证法最初来源于佛教。
纵观历史我们发现,佛教的精髓来源于科学,来源于哲学。追根到底,佛教讲的就是“真实”二字。
豁然彻悟宇宙人生真理,证悟后之太子称为佛陀,佛为大觉智者之意。证果之佛陀,决意奉献所证心得给世人,帮助众生解脱苦恼,获得心灵清净快乐。
《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法,属于开权显实的圆融教法,大小无异,显密圆融,显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时教判中,属于法华、涅盘之最后一时。因经中宣讲内容至高无上,明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛,所以《法华经》也誉为“经中之王”。
《楞严经》中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。主要阐述“一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心;心精遍圆,含裹十方”,众生不明自心“性净妙体”,故流转生死,当修禅定,以破种种“颠例”之见,通过十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉等由低至高的种种修行阶次,达到方尽妙觉,“成无上道”。
如来藏具有常住、妙明、不动、周圆与神妙真如之性质:常住是不去不来;不动是不生不灭;妙明是寂而常照;周圆是周遍圆满无所不包;妙真如性是真如能生万法,能生一切妙有之性质。
自古以来佛教有“成佛的法华,开悟的楞严”之说。
弦理论是理论物理的一个分支学科。弦论的一个基本观点是,自然界的基本单元不是电子、光子、中微子和夸克之类的点状粒子,而是很小很小的线状的“弦”。弦的不同振动和运动就产生出各种不同的基本粒子。
虽说弦理论是物理学上的学说,但我们用佛法仍然可以将弦理论解释清楚,这显然说明佛法与物理学息息相关。在我们看来,物理学上将弦理论解释的让人难以理解,佛法简单几句话让人大彻大悟,这正是佛法的奇妙之处。
现代哲学涉及对立统一、质量互变、否定之否定三大规律。而《法华》、《楞严》所阐述的佛法真理,与辩证法三大规律相同。
佛教追寻众生平等,尽管佛教是印度的宗教,但它在传入中国后,在中国传统文化的熏陶和融合中逐步发展为中国的佛教。其中的佛性论代表了中国佛教的基本特征,它为佛教的“众生”观念注入了新的内容,即以佛性作为众生平等的理论依据,把人类对生命的关爱和平等的理念由“有情众生”进一步扩展到了“无情众生”,提出了“无情有性”的观点,通俗的说法就是认为不但一切有情众生,而且如草木瓦石等无情众生亦有佛性。
正是这种众生平等的思想,引起各阶级人民的共识,纷纷加入僧团,打破印度四种姓的不平等制度,因此佛教也是社会的改革家。
实践是检验真理的唯一标准,真理往往很简单,只是我们太过于复杂的想法,使自己陷入了误区。佛法倡导的真理,与世间万物息息相关,不可分割。
中国古老的佛教文化,只有顺应当今伟大的时代脉搏,才能够枝繁叶茂、常绿常青。广济苍生因佛心,生逢盛世有缘人;和谐一统为天地,四海知音共嚣尘。和谐是人类的最高境界,也是佛家修行的最高境界。
实现共产主义,构建社会主义和谐社会。一直以来都是中国人的伟大梦想,中国以飞速的发展,让全世界为之震撼。佛法是客观存在的真理,也是我们应该宣扬的真理。对于共产主义的实现,社会主义和谐社会的构建佛法在其中同样发挥着不可忽视的作用。
