织田信长名言 曹操与织田信长有哪些异同?
日本人总得来说很推崇织田信长,我认为根本原因是因为织田对日本的中央集权、结束割据乱世有很大的功劳,而且有亲自领兵打仗的军事家英雄模板。尤其是光荣脱裤魔,历来更是大帝国和英雄史观的爱好者。
《续日本史》评价织田信长:“信长既体兹功不敢自骄,而挟翼王室,不失臣节,抚育万民,不违君道,以得上下之心,自非霸主,安能至此乎,一踬覆其家,不啻一信长之不幸,实天下之不幸也。”
明治になり勤皇思想が強まると、信長は御料所回復等を行っていたために勤皇家として評価され、明治2年(1869年)に明治政府が織田信長を祀る神社の建立を指示した。明治3年(1870年)、天童藩(現在の山形県天童市)知事の織田信敏が東京の自邸内と、藩内にある舞鶴山に信長を祀る社を建立した。
信長には明治天皇から建勲の神号が、社には神祇官から建織田社、後には建勳社の社号が下賜された。その後、明治13年(1880年)には東京の建勲神社は、京都船岡山の山頂に移っている。
大正6年(1917年)には正一位を追贈された。第二次世界大戦の後になると、信長の政治面での事蹟が評価され、改革者としてのイメージが強まった。また『フロイス日本史』の研究が進み、比叡山焼き討ちや自己を神とする行動や「(信長が)自ら手紙に第六天魔王と記した」という記述から「無神論者」、「破壊者」といったイメージが生まれ、1990年代には軍事・政治面で西洋に先駆けた発想が見られた事などが指摘されている。
信長は、宗教団体の政治介入を許さない日本の風土を作ったと言える。
——日文wiki
众所周知日本封建制其实也是何止百千年了,然而之前、包括之后的德川幕府锁国时代,技术水平并没有超出东亚的局限性,是远远落后于西方。然而“尊王攘夷”运动、明治维新之后不过几十年,就近代化进程大跃进,并称霸东亚。
以前网上流传一种观点,就是国越小越先进,西欧都是小国所以最先进,这种说法是源自德国一些思想家,但是是否事实真是如此还有待商榷。且不提日本、印度、东南亚一堆封建小国结果还是很落后来说事,中世纪以来的英国肯定比德意志小邦领土更大、君主直属领土更多(从威廉一世颁布末日审判书开始)、也跟城邦更不沾边,然而在工业革命之前,英国的科技领先于世界上其它国家。
日本反倒是中央集权之后才变得强大的,所以光荣对于哪种模式更推崇,也就不难想象。
所以日本那边有点想当然的把曹操也当成了和织田一样、相同意义的人物,奉天子以伐不臣、不为世人理解的厉行霸道、戎马一生以平定乱世、利国利民。或者因为很多日本新生代普通人对中国不了解,所以故意塑造成中国的织田,就像有美国人说曹操是中国的尼禄一样。
我认为一个根本的区别是,天朝的专制主义中央集权始于秦始皇,这点教科书写的很明白了。曹操的贡献最多是试图重新恢复这个郡县制覆盖全国的模式,而不是开创了一个新模式。当然,也由于都是为平定天下、消除割据奋斗、起用了一些平民人才之类的共同点,有的大家,比如说老毛对曹操还是很推崇的,并且当时的历史学家也确实极力将他与秦始皇放在一起比较,但是曹操是否真的是跟秦朝一样的“法家”,尚无定论,倒是诸葛亮的蜀国被陈寿明文提到严刑明法依法治国。
