大安法师驳斥净空法师 大安法师:祖师和真正净土宗
问:有人说净土宗在中国只有善导大师一人,其他十二位祖师都不是专修净土的,不能成为中国净土宗祖师。这种说法对吗?他们说真正的净土宗已传到了日本,唐代后中国没有真正的净土宗,这对吗?
大安法师:大家说说,这对不对呀?我们中国十三代祖师是经过历史时间考验的。祖师他们是解行并进,明了心性,得念佛三昧,同时自行化他的德业非常盛大,被后人一致推举出来的。这里并没有像禅宗那种衣钵的传承。实际上到六祖慧能,他也就没有传衣钵了。
只有善导大师一人才够净土宗祖师的资格,这种说法是不能成立的,是非常片面的、非常僵化的一种说法。我们说佛法,刚才讲四悉檀的因缘了,这些菩萨祖师来到我们世间,一定要应众生的机缘来施设他的教化,来体现他的一种教学方法——不是一个纯客观的东西。
比如说东晋时候的慧远大师,他作为净土宗第一代祖师,完全是名符其实的。他完成了什么大事因缘呢?东汉明帝以来净土宗的典籍,像《无量寿经》翻译了——已经有七八种,还有《般舟三昧经》这些。翻译之后,我们中国的四众弟子也有很多人在修习这个法门。
但修行这个法门没有形成一种团体的广大影响力,往生者也是散见在各个记载当中。到了东晋的时候,这个净土经典翻译和修行已经经过了二三百年的时候,它就酝酿了一种新的高潮。但这个高潮的到来不能面向全社会推广,它有一个瓶颈。
这个瓶颈还是出现在信心上:很难产生信心。净土经典虽然详细的介绍西方极乐世界依正庄严和往生的种种情形,但是我们地球的人都希望有证据。拿不出证据,很多人就还有怀疑;有怀疑,这个法门就会受到影响,就传播不开去。
所以面对那个时代一个要证据的问题的提出,慧远大师组建白莲社,用三十年专修净土三昧的实践,以及一百二十三人潜心修行的经验,为那个时代的中国人提供了一个证明:人人都有往生的瑞相,很多人在定中见到阿弥陀佛,见到西方极乐世界,临终的时候异香满室,天乐盈空,预知时至。
这么多人的宗教实践,作了一个这么好的证明,而且是以那个时代的缁白二众、精英人士组建的团体作的一个证明,才使得净土法门在我们震旦国广泛的传播。可以说,没有慧远大师也就不会有善导大师。
所以慧远大师他也是四依菩萨再来。他已经完成了这么一桩事情,还不够格做净土宗祖师吗?每个祖师过来,他能完成一件重大的事情,就已经非常了不起了。看来慧远大师是没有建立一些详备的净土宗的理论,只是散见他对念佛三昧功高易进、念佛为先、包括三昧里面一些境界的描述。那么这种理论的完备,就有待于下一个祖师来完成。
这就再经过净土的实践实践,又经过昙鸾大师,道绰大师,到了善导大师集大成。他的《观经四帖疏》……五部九卷哪,就完整的阐释了:自古印传来净土的以阿弥陀佛慈悲、救度、本愿为核心的一种净土宗本怀。所以善导大师他是净土宗的第二代祖师,他够格。
他完成了一桩理论上的建构,他有他的使命。那么以后像承远大师、法照大师,像永明延寿大师、莲池大师这些,他们不是专修净土的,但是他们却是一往情深的求生净土的。这里面有个背景,中国历来的修行是以禅宗和教观为主的。
这是主流,净土法门长期以来是依附性的法门。甚至说,基本上被教内把它看成比较浅的一个法门,不是主流,不受重视。所以这些菩萨祖师在这个世间,在我们中国这个背景当中要传扬净土法门,他一定要有个善巧方便。
什么善巧方便?先要示现在禅宗或者教下大彻大悟或者大开圆解,他才有资格来说服宗门、教下的行人来修净土法门。永明延寿大师,他是禅宗法眼宗第三代祖师,他是大彻大悟的,在禅宗没话可说。
于是他导归极乐世界,万善同归净土。他作《禅净四料简》,作得很好。他有资格说这个话,为末法宗门、教下的行人指出了一条出离生死、仰靠佛力到西方极乐世界的一条康庄大道。那你看,莲池大师在明末的时候——唐宋以来禅宗很兴盛——莲池大师也是宗门开悟的。蕅益大师也是宗门开悟的,而且教观非常通达。然后以他们大通家的身份再来弘扬净土法门,很有说服力,很有影响力。这样的祖师还不够净土宗祖师的风范吗?
所以那种说法——只有善导大师才够资格,其他的十二位祖师都不够资格,这句话是说得太没有水平了。如果你这样说的话,实际上你对中国净土宗祖师这样一种轻薄,可以说是上纲上线。这都谤法谤僧,断人法身慧命。
尤其说真正的净土宗到了日本去,唐代以后都没有净土宗,这就更是无稽之谈、荒唐之说。他们都有一种说法,就是日本人搞的什么“三国七祖”的谱系,好像以后从龙树、天亲就到昙鸾、道绰、善导,善导就传到源信、法然,等等。
这些东西我们看一看,笑一笑而已,也没有必要跟他去谈那么多。但是如果我们都接受这套说法,那根本就没有任何的道理。本身日本净土真宗也是仰承我们善导大师、昙鸾大师的理念去做的。所以我们没有必要去传扬他日本真宗本愿法门。
我们本土这个思想就已经完备了,没有必要要那个舶来品。但是我们对人家要尊重,也不要去批判他。为什么?因为佛法它在哪个国家、哪个民族的表现形态,是要应众生根机的。可能真宗本愿的方式,适合于日本这个岛国民众的心理:比较重视信心——信心得救,对戒律他不是太重视。对通途呢,他有时候不是太融会,等等这些。我们知道他是一个岛国的心理,可能他就是那样才能利益众生。我们也不要去驳斥他们。
我们中国大陆作为这种大乘佛法气象非常浓厚的一个国家,我们中国有这个礼教的精神,我们要传承儒、道、释三家文化的精髓。我们要增强持戒意识,中国十三代祖师都对持戒非常严谨的。虽然不是靠持戒去往生的,但是持戒能够有效地感通佛力,持戒能够帮助我们建立信根,持戒能够增上我们往生的品位。
尤其戒律是佛教的寿命、佛教的幢相。佛的戒律没有了,佛法要在这个地球上提前消亡。我们作为佛弟子还能不尊重戒律,还能不身体力行吗?所以对刚刚提的两种观点,我们认为都是不正确的。
希望我们中国大陆的净业行人,还是要依照我们中国十三代祖师的思想去做。每个祖师在不同的时代应机说法,表现的形态各有特长。像善导大师在盛唐——隋末唐初,那是中国最好的一段时间,是中国人福德、智慧最深厚的一段时间,他可以从信心单刀直入,然后厌离心就能出来,然后一往情深的念阿弥陀佛,念《阿弥陀经》。
哎,往生者那真是很多。但是到了现在,用这种方式是不是有普遍性,可能这要考量哦。现在我们中国大陆的中国人,近百年来没有儒家文化的基础,连做人都做不好:内心非常的弯曲,充满机心、虚假,而且以所谓的成功、利益作为他生命的目标,内心很无明的。
如果你直接跟他去讲净土法门,他可能很难信得及。不仅不相信,还以为你是迷信,他还哈哈大笑。
那在这种情况下,我们就得要借助一下儒家文化,先让他把人做好。所以净业三福必须要讲。你世间的福德做好了,才能开发出世间的智慧;出世间的智慧出来了——就是般若智慧出来了,你才能对这个净土往生一法,对阿弥陀佛愿力的救度产生信心,产生愿力。
所以本人倒是觉得:这个时代,印光大师的思想更为契机——儒佛共弘。体现在他的八句话。“敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行”,这是世间善法的传达;出世间善法就是“真为生死,发菩提心,深信切愿,持佛名号”——彻悟大师的四句话:十六字纲宗。
我想——本人浅薄的感觉,在这个时代更应该要把这八句话作为我们弘扬净土法门的两翼,才能够利益更多的众生。等到这两翼,特别是在第二种状态,可以把善导大师的思想贯注进去,同时也要把莲池大师、蕅益大师、彻悟大师的思想融合起来。
我甚至觉得对中国净土宗弘扬,要把十三代祖师作为一个完整的整体去看待他。所以说只有善导大师一人,其他都不够祖师的资格,这说法是极为荒谬的。我们不要去听从。
