圣空法师楞严咒持诵21遍 圣空法师:关于诵楞严咒的重要提醒

    诵楞严咒,我根据自己的经验,那我们都是由少而增加的,那《楞严经》明确的告诉我们要一百零八遍。那一百零八遍对我们世间的人来说难度很大,对出家人来说难度也很大,因为我们要放下手里所有的杂事,也就是什么事都不能干,我们才能去完成。

    一般我们正确的修行,一开始先是把楞严咒读熟,读熟之后,慢慢地开始3遍、7遍、14遍、21遍。那我们诵到21遍才开始有效果,才开始能起到作用。如果诵21遍持之以恒的诵下去也没有大的作用,升华不了,那就要突破21遍升华到49遍;当49遍持一段时间开始有作用性了,开始能改变我们的命运了,开始能改变我们的人生了,那在这个基础上,如果每天都诵49遍,不管作用行还是不行,干嘛?最终要达到佛在《楞严经》上讲的108遍。

不是一天诵108遍就可以了,而是我们要用一百零八遍去降伏其心,突破我们所存在的障碍。

    从四十九遍开始,达到一百零八遍这是一个非常痛苦漫长的过程。有时候,我们诵到五十遍、六十遍、七十遍就感觉很疲劳,虽然是用嘴在诵咒语,那个时候能念出来一句,感觉都没有力气了。所以,我记得,我当时从五十遍达到七十遍的时候,持续了很长时间。

    我到了五十遍的时候,我才真正的得到利益,也就是开始改变命运了,我到七十遍的时候呢,感觉有幻觉,就是大家说的境界,实际上就是我们的身体开始出现幻觉了,所以很多修楞严的人,为什么会走火入魔?其实不是,而是出功夫太快。

    当我们诵到一百零八遍的时候,那种幻觉更厉害,所以在《楞严经》里最后,为什么佛教我们在修习禅定过程当中,对所出现的幻觉、境界一定要了如指掌,不然的话,谁给你讲?谁知道?那这样的话,在五十遍往下,他们还可以像正常人一样,在家人,当五十遍往上的时候,可就要注意了,首先他就要把《楞严经》的五十种阴魔、五阴了如指掌,接下来再诵就会出现幻觉,出现境界了。

出现任何、任何的境界,他必须了如指掌,来解决处理这个问题。

不然的话,他一定会着魔的,堕入魔道。诵到一百零八遍的时候,《楞严经》上讲了,二十一天就会放大光明,扭转乾坤、改变命运,他的命不再是他以前的他了。但是,当一个人真正功夫到这一点的时候,不是在家里而是在坛城里用功,因为会有人保护他,会有人来指导他。

但是他必须放下,全身心的,一切没有挂碍的,身心清净、六根清净的,没有杂乱的,没有夹杂的而来完成这一部分。他的功夫出来了,命运就改变了。

他的人生,以前的他从此之后,经典说的脱胎换骨了,也就是以前的他已经死了,再来的他已经不是以前的他,是重新的法身所现,已经不是以前的他了。那这时候,以前的命运再也主宰不了他了。他以前的思想,以前所做的一切,以前的生活,已经完全不存在了,淘汰了,他不是不知道,他知道,但他不会再选择、再用,这是我的经历。

    当我第一届百日楞严法会诵完一百零八遍之后,我以前所有的想法,我所有的生活方式,我所有想要的,想得到的完全成了妄想颠倒,成了梦,成了过去,不再存在了,我已经不想要了,已经不想再这样做了,人生又重新开始了。

为什么要有百日楞严法会?其实,就是为这一批人而来准备的,那这样才能解决问题。当我们突破了百日禅修之后,你的命改变了,那你在这个基础上,命运再要有所改变,那好,还要再来一次(百日楞严法会),所以我经过了几次这样的改变。今天的我和以前的我,别人说判若两人呐!确确实实!以前的我,自私自利,烦恼无尽,烦恼无穷,看不破放不下,对这个身体很在乎,天天有病。

    今天的我,好像是跟以前完全没关系,完全是两个人,从生活,从思维,从各个角度,从心量,从我想做的事情,已经完全不是一回事了。

    那这样要经过几次呀?那在经典上说一次就能开悟,明心见性那可要遇到的环境、善知识、条件、还有他自己自身的基础、素质水平能不能达到这个水平?不要盲目的急于求成,好高骛远,会出问题的。

因为在家人出了境界,就像我出了境界,没人给我解决,如果不是佛菩萨加被,不是我对《楞严经》这样死心塌地的来学习,来突破,这样耍横,去拿自己的身体去做实验的话,我相信可能所有的人都会放弃、放下。

出了太多危险的事情,是世间人根本没有办法想象的,没办法接受的。就像说什么山精鬼怪,妖魔鬼怪,什么人为的啦,或是自身的啦,或是幻觉啦,或是各种境界啦,包括自己的身体改变,包括我们整个人的改变,包括外在环境,我们想象的,不可能是魔或是魔所现的种种事情,你全要去超越,把它解决。那解决完了之后,也就是柳暗花明又一村,海阔天空。

    所以,很多人来问我:“楞严(楞严经),为什么我讲的这么轻松?这么如是?这么自在?”——我该吃的苦,我该经历的,我已经走过来了。

    那今天,我就算再怎么讲:“这个河水不深,你淌过来吧!”他,就是怕淹死;他,就是怕水太深;他,就是没这个胆;他,就是下不去,走几步又退回去了。那多少修学楞严的人都是这样,退失的比较多。

    想成佛,必须度过生死之长流,度过生死之苦海,登上彼岸啊!这个苦是一定要吃的,这个境界,这个魔境是一定要现的,魔境度过了,解决了,就是法身,就是妙用,就是智慧。很多人说神通,说什么智慧,玄玄乎乎的,那都是境界幻觉,那都是法性妙用,明白了很坦然,很平常,很自在;不明白的时候,玄玄乎乎那不是明白,那是着魔了,落入邪道了,这个过程是非常痛苦、非常漫长的。

    所以,一般的在家人,他从三遍增加到五十遍的时候,他就应该来道场了,不能在家里再蛮横的去念了。在家里蛮横的去念,遇到境界,如果不顺心,自己对五阴魔又不了解,出现了问题解决不了。

我相信,很多人突破不了。因为,我突破这一关的时候,我感觉我很庆幸,我庆幸在哪里?不是我运气好,是我的愿力。我的愿力在哪里?我能得到受益是开楞严法会,几百、几百的人在念楞严咒,帮我突破了这一关,知道吧? 

    为什么佛要我们建立坛城?为什么大众熏修希胜进?我庆幸,我发了愿;我庆幸,发愿是开楞严法会,楞严法会谁也不去开,我创办了楞严法会,可我从楞严法会当中确实受益了,这就是我庆幸的地方。

    我的难关,我的魔境,我所有的一切是通过了楞严法会,楞严法会每次几百人,每个人一百零八遍,一次一次的这种力量加持着我,一次一次的楞严法会去讲解《楞严经》,然后接下来还是愿力——托钵乞食,徒步把业障消了。

你想?一个在家人,哪那么容易突破?包括一个出家人、修行人,如果他没有恒心,没有毅力(也很难突破)。那有的人说:“我有恒心,我有毅力。”你一个人不行!一个人——你只有你自己得到利益。

    我们的业障要消,我们的功德要增长,我们的智慧要开,要利益过他人啊!所以,我的利益来自于哪里?就是我的心量比较大,我做每一件事情不是为自己。托钵乞食带着整个队伍在路上,在路上去管理整个队伍,整个队伍所遭受的任何的问题、磨难让我来承受,其实这就是在消我的业障,就是在开我的智慧。

    有的人学我:“我不住你寺院了,我也不再寺院了,我去托钵乞食,我去修苦行,我去住山洞……”结果出问题了。所以,我们在修行的基础上,同时我们发愿——我们是利益大众。在利益大众的基础上,我们才能去战胜这一切魔境,战胜自己,才能去超越,这样利益才大,我们才能见到曙光,我们才能见到光明。不然的话,就算你自己明白了,你也见不到明天的希望。

    那今天,如果没有这些大众,我可能很快退失道心,我可能很快倒下。当我要倒下的时候,我会看到后面长长的队伍;当我要退失道心的时候,我看到殿堂坐着这么多人;当我退失的时候,我让他们走,所有的人不会走,总是会有留下的,但是我要为留下的人而再去拼搏,所以我非常感恩大众。

大众在后面推着我,激励我不能退、不能倒,我再苦再累,我就是要死,我都得站着死,我都不能躺着死,因为后面很多人在等着,如果没有这样的力量在推动我们,那看着明天的希望,你拿什么劲往前走?拿什么力量往前走?谁在推动你?我觉得发愿为大众很重要,所以我是来自愿力的这种利益,来自于大众的这种利益。

我觉得这是我的经历,也可以借鉴。

我觉得是不可思议的一个经历,但是我讲出来,别人去学,总是说:“你怎么走过来的?好像我们常人都做不到。”不是我们常人做不到,是大众在逼着我们做。就像在路上托钵乞食几百人,其实我也腿疼,我也累。

就像现在要建坛城开法会,每个人都可以走,每个人都可以倒下,每个人都可以着魔,我不行!为什么?因为我要控制自己,因为我是所有人的光明,因为我们要往前走,所有人都看着我们,我要看到希望,别人看到我是希望。

当我的希望是别人给我,推动往前走的希望的时候,这就是希望。不然的话,我相信我也早就倒下了,所以这个愿力呀是一个奇迹,而且愿力不是发愿今生成佛,而是发愿今生为大众去成佛,为大众而去弘法利生,大众推着你往前走这就是希望,这就是动力,这就是佛力,这就是加持,这就是智慧,才能消去业障。

    那一般的在家人,包括出家人,我认为他们到五十遍往上的时候,持之以恒坚持一段时间,要再修的话一定要把《楞严经》五十种阴魔要熟读掌握。然后要到寺院里来,经过寺院的断习气,破无明的这个经历,然后参加百日楞严法会,那这样,我认为安全性比较大,不然的话非常危险。