泰勒原始文化读后感 《原始文化》读书摘要

《原始文化——神话、哲学、宗教、语言、艺术和习俗发展之研究》

                                                      (英)爱德华·泰勒 著    

                                                              连树生 译

                                                 广西师范大学出版社2005

中译本序言

P3 (泰勒)对如此纷繁的有时甚至是杂乱无章、彼此矛盾的文化现象进行研究的过程中,首先提出了两大原则:首先,他认为诸多文化现象有着广泛的共同性,在很大程度上可以用相同的理由说明相同的现象,对各种文化现象, 可以用普遍的原理去进行研究;其次,他认为,文化的不同阶段是文化发展和进化的不同阶段,每一阶段都是前一阶段的产物,并响未来发展的进程。

P7把神话作为人类童年时期创造的文化现象的论点,首先是由生于17世纪的意大利哲学家维柯在《新科学》中提出的。

P1第一章 关于文化的科学

文化,或文明,就其广泛的民族学意义来说,是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。

P8人类社会有这样一种规律,即我们能够把个性的差异完全放在一边,而去概括整个民族的技艺和观点。

P12单纯地保留古代习俗,只是从旧时代向变化了的新时代过度的一部分。对于古代来说曾经是严肃的事情,对于近代来说则可能已经变为娱乐。对祖先来说最重要的宗教信仰,都在后代的儿童故事中得到表现。然而同时,过世了的古代生活习俗,可能变味一种最新的形式,这种形式还可以带来损害或补益。

有时,古代的思想或习俗突然又复活,以重新引起世人的惊异,而世人早就认为它们已经死亡了或正在死亡着。在这里,遗留变为复发,转为复兴,……  发展和退化、丧失、复生、变种等是复杂的文化之网中的联结线。  

P27 一方面,高级民族的状态是从低级状态进化来的;另一方面,由于进化而达到的文化,可能由于退化的结果而丧失。

P42那事实就是在文化的低级阶段,较之已经充分发展的阶段,进步必定极其缓慢,这已为各民族的经验索证。在中等文明初出现的情况下,存在返古现象;在发展缓慢的情况下,有完成其繁重任务的需求。

P56第三章 文化遗留

当一种风俗习惯、技艺和观点充分地传播开来的时候,一些不利的因素正在增长,它可能长期地影响到这些习俗或者技艺如涓涓细流,绵延不绝,从这一代继续传到下一代。它们像巨流一样,一旦为自己冲开一道河床,就成世纪地连续不断流下去。这就是文化的稳定性。

P59由于游戏是如此地保留着原始战争方式的记录,因而在娱乐和儿童的游戏中常常重演着如同儿童时期一般人类部落里是的早起阶段。

P67谚语中,明显地看到民间俗语是怎样可能成为民族学的回忆录。

我们将试着对现代语的意义不明显的说法作同样的民族学的解释。

P70为我们现代语言所承继下来的古代谚语,远没有丧失其本身的意义。因为它们的机智像在古代一样清新,而起智慧也像在古代一样稳固。但是,虽然具有这些实际的品格,谚语在其民族学的意义方面同样是有教益的。

75在民族学的研究中经常发现关于遗留的学说跟风俗和习惯的研究的密切联系。然而好像未必就能过分大胆地永远说,现在已经没有意义的习惯就是遗留。这些习惯最初产生的时候,他们具有实际的作用,或者最低限度具有仪式性的作用,虽然在现代,即移植到新环境中,它们的最初咦以已经丧失,变成无意味的了。

P83在现在欧洲存在的古代成规的残余,好像是下面这种时代的无意识的回声,那种时代对喷嚏的解释还不是依靠生理学,而是停留在“神学的阶段”。

P93巫术是建立在联想之上而以人类的智慧为基础的一种能力,但是在相当大的程度上,同样也是以人类的愚钝为基础的一种能力。这是我们理解魔法的关键。人早在低级状态中就学会了在思想中把那些他发现了被此间的实际联系的事物结合起来。

但是,以后他就曲解了这种联系,得出了错误的结论:联系当然是以实际上的同样联系为前提的。以此为指导,他就力求用这种方法来发现、语言和引出事变,而这种方法,正如我们现在所看到的这种,具有纯粹幻想的性质。

根据么蒙昧人、野蛮人和文明人生活中广泛众多的事实,可以鲜明地按迹探求魔法术的发展:其起因是把想象的联系跟现实的联系错误地混同了起来;从它们兴起的那种低级文化到保留了它们的那种高级文化。

P128对于进步的文化,以及所有的科学文化,比较高层次的态度应该是:尊敬前人,但不卑躬屈膝;从过去获益,但不为了过去而牺牲现在。

  任何信仰或习俗的历史本身都能够引起对它的起源的怀疑,而对起源的怀疑就变成对真实性和合理性的怀疑。

P133蒙昧人具有高度才能:他们能直接用带有情绪的声调和感叹词表中直接带达自己的意思,用正确无误的自然模拟声音来装备自己,包括他们自己再创造一种直接带有情绪的发音表达来表达思想观念,并把这样创作的词语引入到他们的正规语言中去......谈到研究语言最初成因的理论,这种理论则支持语言形成与人类蒙昧状态的观点,甚至不是形成于残存至今的蒙昧民族中,而是相反,形成于更低级的文明阶段。

P194产生语言的原因,正如迄今我们所知道的的那样,显然是为了适合人类文明初期孩童般天真活泼的需要。首先选择声音并且用它来表达观念,这种方法在婴幼儿语言水平上是实际的手段。

P224第八章 神话

马修·阿诺德把人类的种种思想描写为泰晤士河上的浮游物。

神话故事的特定事件上那样很好地研究想象的过程。

梦寐民族在其粗陋的自然神话中,孩童般地冥想宇宙之谜,并从中积攒训诫。民族学家则从这些原始的神话入手,追寻它们混合型成为复杂的神话体系那个时代的事情。各民族的神话体系不尽相同:希腊神话艺术性优雅,墨西哥神话生硬而怪异,而在信仰佛教的亚洲,神话扩展为言过其实的浮夸奇谈。

民族学家可以注意一下,一度那么忠实于自然,那么生机勃勃哪句。欧洲古典神话,是如何被评论者们用寓言来加以粉饰,如何被用来解释沉闷失实的历史。

在现代文明氛围中,民族学家最终会发现,研究古典神话的价值,不在于神话本身的内容,而在于其样式,或者说,主要在于为其形式时代的思想提供文物鉴定似的证据。同时,往昔的神话创造者们以其技能和才能培植的不同结构的遗俗。

P226在怀疑和信仰之间尚有一块广阔的精神地带,在此地带中,好歹总可以发现一个所有神气化解释的空间。

P228在关于伟大人物们的传说中,事实和神话传说的混合,证明着带有怪异性虚构的传奇却能历史事实的基础。

P229在确定神话起源的过程中,正像在其他每门科学的调查研究中一样,材料越来越多,并使用了更有说服力的证据标准,这种事实,已经产生了令人信服的可能性标准,其水平之高,远远超过了以往那些标准。有许多人把当今的时代表述为无信仰的时代,而绝不肯确信后人会接受前人的定论。

P231同类作品之间的比较,实际上加强了对神话的科学解释。

P232“真实并不比虚构更可靠”一样,神话比历史或许更加独特。

古代和现代各民族的证据:这些民族如实地表现出深化发展阶段所述的思维状态。在他们古老的神话中,依然保持着以神话说事理的意识,保持着创造新神话的天真质朴的习惯。

我们的目的是比较人类各民族深化发展的一些最重要阶段,尤其是要决定蒙昧部落的神话与文明民族的神话之间的一般关系。

神华发生在全人类于遥远的世纪里所经历过的蒙昧时期。它在现代那些几乎没有离开原始条件的非文明部落中仍然无甚变化。同时,文明之最高的和最近的阶段,部分地保留着神话的真正的原则,而部分地发展了神话所继承的那些祖先传说形式中的神话创作的结果。同时,这个文明阶段不仅仅是以迁就的态度,而且是以尊敬的态度继续保存了它。

P233神话的发生和最初的发展,想必是在人类智慧的早期儿童状态之中......我们越是各种不同民族的神话虚构加以比较,并努力探求作为它们相似的基础的共同思想,我们就越是确信,我们自己在童年时代就处在神话王国的门旁。儿童是未来的人的父亲,这种说法在神话学中说,比我们平时说具有更深刻的意义......蒙昧人事全人类的童年时代的代表。

蒙昧人的神话可以连续作为后来神话创作的基础,这样一来,或许就出现了这样的状况:处在较高阶段的社会的神话虽然具有较完美的艺术性,但仍然是来自同一源泉。这种态度,几乎在这种研究的所有部门,特别是在研究那些或许可以用自然神话来定名的绝妙如诗的虚构时,都是可以令人满意的。

日常经验的事实变为神话的最初和主要的原因,是对万物有灵的信仰,而这种信仰达到了把自然拟人化的最高点。

对于原始人来说,太阳和星星,树木和河流,云和风,都变成了具有人身的灵体,它们好像人或其他动物一样滴生活,并且像动物医院借助四肢或像人一样借助人造的工具,来完成它在世界上预定的职能。

......用自己的气息来吹它们。这类思想的基础不能简单地缩小为诗的虚构,或变相的隐喻。这些思想依赖于广泛的自然哲学。诚然,这种哲学史原始而粗陋的,但却是思想完备的,而且是被十分现实而严肃地理解的。

P234在文明国家,这种观念也表现在儿童关于外在世界的早期理解力中,而我们不能不注意这是如何发生的。儿童容易理解的最初的实体就是人,而且主要是他们自己。

蒙昧人的智慧再现了儿童智慧的状态。

P236蒙昧人和原始人显然不必费任何力气,就能把连续不断的个人生命赋予那种非凡的人,这种非凡的人在我们的想象力充分发挥的情况下,只要借助有意识的隐喻就能拟构。

自然神话的这种万物有灵观的起源,极为鲜明地表现在规模宏大的异类关于太阳、月亮和星星的神话中。在全世界的原始哲学中,太阳和月亮被赋予生命,并且按其本性来说,好像是人。通常像男人和女人一样彼此对立,但是,它们彼此的性别不同,彼此之间的关系也不一样。

P240德·米斯特尔,他就反对现代的天文学,而维护古代关于星辰运动中的个人意志的学说和行星有灵性的理论。

诗歌使我们跟古代灵性观的自然哲学亲近到如此程度,以致我们不必特别费力就能够把龙卷风想象为伟大的巨人或还怪......由文化较低的社会所采用的这类富有诗意的说法,向来是以事实之某种特定的现实意义作基础的。

P244这种解释术语那种伟大类比论,而这种类比,我们应当看做是我们周围世界之理解的相当大的一部分。无论怎样由于它的虚幻而不可靠的结果,对它的严格科学性抱有怀疑,类别仍然是我们揭示和阐明的主要手段,而在更早的文明阶段上,它的影响几乎是无限的。

我们称作诗的那种东西,对于他们来说是现实生活,而不是神和英雄,男女牧人,剧院女主角和用油彩涂抹,羽毛装饰的空谈这里的蒙昧人的装模作样,然而对与 现代诗人来说却正是如此。在古代,在非文明的各部族中,对自然的表现具有无可比拟的深刻的自觉性,具有无穷的幻想性的细节。

P245这些相似的地方,自然而然地要诉诸智慧。在这里完全不必要牵涉语言。不论语言在我们精神生活的基础中多么深厚,而事物同事物、动作同动作的直接比较还是根深蒂固的。

P246语言在神话的形成中起过重要的作用......语言的作用不仅跟想象完全一致,语言表现这想象的成果,而且语言本身也在发展着,因此,它跟神话观念是相并列的。在神话观念中,语言是随着想象之后。

P258原始人的幻想可能是幼稚的、狭隘的、令人厌恶的,然而诗人的较为自觉的虚构可能是被赋予了惊人巧妙的美的形式,但是,它们两者在思想之现实性的感觉中却是共同的,而这种感觉,可庆幸或不幸,现代教育试图如此有力地毁灭它。仅一个词的意义的变化就能作为例证,向我们说明这种从原始思维向现代思维过渡的历史:幻想自始至终都在对人在起,但是蒙昧人在幻想中看到了幻想物,文明人则以梦想为享乐。

P300将自然的实物用人的形状加以描摹,是历史发展的结果。在蒙昧部落中完全能够看到的产生这些神话虚构的智力状况,按照继承关系而传给文明世界中的野蛮的或半文明的部族,并在这些部族中发展,最终,越来越从具有现实性形式的宗教神话向幻想性的、虚饰性的以至人工创造的诗歌过渡。

P316关于巨人的神话能够借助身材天然巨大的人的形象而产生。这同样可以说明关于矮人的传奇。

但是这一类关于矮人和巨人的神话,本身能够预先告诉我们,要堤防过分广泛地传播某种局部性的解释,尽管它在某些方面是正确的。有足够的证据证明,关于巨人的传奇有时是阐明巨大骨化石只存在的哲学神话。

关于巨人和矮人的故事是由许多各类事实产生的,它们是以同一个传奇作基础的,有时又或许以某些神话因素作基础,这就使神话的解释着感到困难重重......当人们不知道事物本身面目时,也许会有新奇而过高的意义来理解它们。

P334比喻和纯神话之间的一般关系......比喻似乎是跟任何道德无关的古代神话之躯干上的寄生赘瘤。

P339我们在神话里面看到了自然之生命化和人格化的过程,传奇之形成是借助对事实之夸张和歪曲,比喻之固定是由于错误滴理解词的现实化,臆测的理论和不少重要的虚构变味假设的传统事件,神话过渡到怪异的传奇,地域的名称和人的名字充满幻想的内容,神话事件被作为道德的,并连续不断地定型为历史:研究这些复杂而曲折的活动更加有力地揭示出了神话学的两个原则。

第一个原则是,传奇是在相当长的渐进系列中被分为这类的,它揭示了发展的规律性,而这种规律性无论如何是不能用无故的虚构来解释的;传奇的发生从属于一定的规律,而每一个故事无论新旧都符合这一规律,它具有它的特定基础和它出现的充分原因.

.....第二个原则涉及神话同历史的关系。对于爱破坏、被歪曲的关于现实事件的传说之研究,构成了从前神话学研究的主要部分。

    富有诗意的传奇的创作者和传播者不自觉地、好像不经意地为我们保留下了大量可靠的历史证据。 他们把自己祖先思想和语言的传家宝放到了神话中的神和英雄的生活中去, 在自己的传奇的结构中表现出了自己思维的进程,因此,他们就保留了它们那个时代的艺术和风俗、哲学和宗教,而关于那个时代的记忆本身却常常被书面历史丧失了。

神话是它的作家们的历史,而不是它所含的主题的历史;它记录下了富有诗意的民族的生活,而不是那些超人英雄们的生活。