贾谊作品有哪些

贾谊作品有哪些

贾谊是我国古代著名的政治家、文学家，贾谊作品主要有两类，分别是散文和辞赋。散文中的代表作有《过秦论》、《陈政事疏》等。而辞赋的代表作是《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》。

贾谊作品《过秦论》节选图片

出生于汉高帝七年的贾谊，从小就爱好文学，才学过人，汉文帝登基，因为吴公的赏识而举荐为博士，在此之后，提出了《论积贮疏》，贾谊的作品受到了汉文帝的称赞，他在其中主张重视农业发展，鼓励农业生产，这对当时汉朝的经济恢复和建立封建统治的基础起到了积极的正面作用。但是因为贾谊触犯了朝中许多元老大臣的利益，又受到佞臣邓通的诬陷，贾谊最终被贬出京师，他由此想到了和自己境地相同的屈原，所以在经过湘江的时候，谢了一首《吊屈原赋》，用这样的方式表达了对屈原的敬仰之心，也通过描写屈原而抒发自己内心怀才不遇的怨愤之情。在被贬入长沙之后，做长沙王太傅时，有感而伤做出了《鵩鸟赋》，也也因为如此，至今在长沙还保留着贾谊故居用来纪念。汉文帝七年，汉文帝再次召回贾谊回京师，可是却因为长时间的郁郁不得志，在梁怀王坠马之后贾谊整日自责哭泣，在第二年郁郁而终。

贾谊虽然早早过世，但贾谊作品文采和才能让后人敬仰赞叹，司马迁也在《史记》中做《屈原贾生传》，《汉书》中也有《贾谊传》，由此可见，社会各界各个时期的人物都对他极其敬仰，对他的早逝表示惋惜。

贾谊吊屈原赋怎么理解

贾谊吊屈原赋说的是贾谊因为汉文帝听信谗言将他贬为长沙王太傅，他在就任途中路过湘江，感叹自己和屈原相同的遭遇，所以做了《吊屈原赋》。

贾谊吊屈原赋部分图片

《吊屈原赋》所描写的世界是非常黑暗和昏庸的，表达了对屈原深深的同情的同时，也有对自己无辜受罪的愤怒感慨。这首《吊屈原赋》是汉代文化的重要作品，因为这是以骚体写出的抒情作品，更是开创了汉代诗人感怀追悼屈原的先例之作。

贾谊在政治舞台上一直顺风顺水，他所提出的政论和意见让汉文帝很是欣赏，屡次升官，在想要提拔他担任公卿之位时，因为触及了许多其他大臣的利益，故而遭到诋毁，最终被贬，在汉文帝四年（公元前176年），贾谊出任长沙王太傅。长沙在那个时候被认为是荒远偏僻的地方，贾谊心中忧郁，觉得自己的人生再无希望，心情低落的他看着滔滔江水，忍不住想起屈原的一生，而自己和屈原相似的经历让贾谊心生感慨触景生情，写下了著名的《吊屈原赋》。

其实在赋中，贾谊对屈原的遭遇描写也是对他自身处境的感伤，用别人的经历来感怀自己，表达对社会的不满和对自身的愤愤不平。但是他也表明了自己并不赞同屈原以身殉国，这是对自身和国家的不负责任，也成全了小人得志的不公平。贾谊认为，就算自己现在处境恶劣，但是也应该顽强的过下去。

贾谊的早期教育思想是什么

西汉时期的洛阳人贾谊是我国历史上有名的政治家、思想家。作为政治家，他最终没能实现他的抱负，因为时代和环境的限制以失败而告终，不过他的政治眼光和对政论的见解深深的影响了他的教育思想，是他的思想立于国家长治久安的高度基础上，从而变得更加系统和长远。贾谊的早期教育思想主要体现在《新书》中，归纳之后可分为以下几点。

贾谊雕像

第一就是以礼教作为治国的根本。贾谊因为总结秦国的教训，认为“违礼仪，弃伦理”是造成社会风气秽乱的根本，拥有儒家思想的他强调以礼治国。而礼教的作用就是防患于未然，这就决定了这种治国教育理论必须依靠教化来实现，由于他继承了儒家思想，是以非常严谨的思维强调了教化的首要地位。

第二论君主教育的意义。古代封建社会是以君主专制制度为准，君主本人的素质很大程度上决定了国家的兴衰荣辱，因此对于太子也就是君主继承人的教育极其重要，君主极其继承人的教育具有特殊重要的意义。

第三论胎教和保傅制度。贾谊认为，人们的天性差别不大，大的差异主要存在于孕育时期和后天的培养中，也就是说在胎教和出生后。胎教思想是中国古代教育理论极其有特点的内容。而保傅所说的就是为太子创造良好的教育条件。这样既容易实施教育理论效果也会很好。虽然贾谊这样认为，但是他也知道，企图通过这样的方式完全杜绝不良的影响则是完全不可能的。

对贾谊的评价是怎样的

贾谊年仅三十三岁就病逝了，他是我国历史上著名并且非常难得的政治家和文学家，在他短暂的一生内，为我国中华文化宝库留下了一份珍贵巨大的文化遗产。

贾谊像

同时，贾谊也是著名的作家，他创作的《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》等都非常的有文采，表达了浓烈的思想情感。而他最为人称道的政论作品《过秦论》、《治安策》和《论积贮疏》等，言辞谨慎，逻辑紧密，对后代的散文有着深远的影响力。

在西汉初年，贾谊等人在总结秦朝灭亡的经验教训上，提出了以儒治国的设想，他以清醒敏锐的历史意识和超前的政治眼光看透了当时社会所存在的隐患，又通过对仁义、法先圣、制礼仪、别尊卑的儒家主张奠定了汉代王朝社会仁与礼相结合的政治设想，并且成功的引起了当时汉文帝的注意重视，为大汉王朝在历史上留下了难以磨灭的深刻的影响。

贾谊一生的主要精力都放在了对当时社会的一些重大政治问题的研究上，他所留下来的著作也大多是政论性很强的文章，但他的哲学思想却完好的体现在了《道德说》中，借助当时《老子》的学说影响，表现出他一直以来完好的吸收其他的各路思想来更好的完善当时以儒家思想为体系的思想主张，这种思想上的新动向非常值得人们重视。

贾谊短短一生虽然没有登上高位，可是她的远见卓识的政论和别具一格的意见还是非常重要的，他的行为和贡献，并不是那些虽然身居高官却庸碌一生的人所能比拟的。

关于西汉贾谊的故事

在汉文帝统治期间，贾谊因为年少有为在恩师吴公的推荐下被汉文帝破格提拔，成为西汉时期最为年轻的博士，他在政局稳定时期提出了改革建议，让汉文帝对贾谊赞赏有加，他的《论积贮疏》也被汉文帝采纳，可是在他最为得意的时候，却遭受到许多老臣的阻拦，被诬陷最后失去了汉文帝的宠信，被贬到长沙做了长沙王太傅。

贾谊像

这时候的贾谊无疑是困苦郁闷的，他觉得自己和屈原一样，空有满腹学识却始终怀才不遇，在湘江边作《吊屈原赋》以表达自己对屈原的思念缅怀和抒发对自身郁郁不得志的怨愤、苦闷之情。后来在听说长沙气候异常，潮湿闷热，他又举得自己肯定不能活下去，悲伤的心情更加浓烈了。

直到汉文帝七年，贾谊终于被汉文帝想起召回，可是那时候朝廷上已经和从前不同，虽然原来压制自己的大臣如今都已经不在，可是汉文帝依旧没有重用他，而只是让他做了梁怀王的太傅。梁怀王刘揖是汉文帝最喜爱的小儿子，让贾谊去当他的太傅，其实也可以说的上是另一种的重视信任。可是贾谊关心的却是国家如今的政治形势，他用自己敏锐的政治触觉察觉到国家政治上的危机，，于是他回长安后献上所作《治安策》，书中将他居安思危的思想做出论调，但是汉文帝并没有重视采纳。

在汉文帝十一年，因为梁怀王坠马贾谊自责不已，又因为自己的建议并不得汉文帝重视，在公元168年贾谊抑郁而亡。

贾谊故居在什么地方

贾谊的故居最开始建造的时间是西汉汉文帝统治期间，是贾谊在长沙出任长沙王吴著的太傅时所住的地方。贾谊故居现在的遗址是长沙市太平街（现在的解放西路与太平街口交汇的地方），因为贾谊曾经做过长沙王吴著的太傅，所以这里保留了他的故居。

贾谊故居图片

过去的两千多年的时间里，贾谊故居屡次被毁坏又屡次重建，但是故居的位置却从未改变过，贾谊祠之内还有一口井，相传是贾谊在这里居住的时候开凿的所以被称为太傅井，太傅井也是保存时间和使用时间最长的一口古井。1996年11月贾谊故居再次进行重建，最大化的保留了原来的面貌。如今主要的景点有门楼、太傅井、贾太傅祠、太傅殿、《贾谊生平事迹陈列》等，贾谊故居是湖南省文物重点保护单位。

故居开始建造于汉代，在东晋时期曾经被改成陶侃庙，到了南朝时期才修复，唐宋时期故居的规模达到鼎盛时期，可惜的是1983年“文夕大火”后大多被破坏。历经了两千多年的时间，虽然已经最大化的恢复，但是与历史上所建造的相比，故居的规模还是要小很多，远远不能反应贾谊故居原来具有的历史风貌和人文精神。于是在2006年，湖南省长沙市政府市长现场办公会决定将贾谊故居二期修复重建工程列为“十一五”重点文化遗址建设项目。曾经有过游客曾经在贾谊故居的“寻求草堂”的墙上认出汉文帝的名字本应是“刘恒”，而上面的字却是“桓”，工作人员回复称“贾谊故居每4-5年会修整一次，到时候会改变过来”。