陈兵教授讲神通 听陈兵教授讲“藏传佛教的过去现在与未来”
听陈兵教授讲“藏传佛教的过去现在与未来”
第二届藏传佛教文化论坛侧记
主题为“真心、正信、无我利他”的第二届四川省藏传佛教文化论坛已经于12月11日在成都金牛宾馆闭幕。今仅仅就鄙人之寡见寡闻略述之。
陈兵教授之演讲可谓重中之重。他不失赤子之心,回顾了藏传佛教的过去以及现状,并且真诚为藏传佛教的未来勾勒出一道光明大道。网友虎虎--成都评价说:“我觉得刚才陈兵教授讲得很好,从心里为藏传佛教出谋划策”。论坛组织者四川藏传佛教协会副会长兼秘书长张炜明先生评价说:“最没想到的是朱清时院士、陈兵教授、沈卫荣教授等诸多高校及研究机构的著名专家和学者竟也童心未泯,敢于说真话”
陈兵教授首先说自己是一个发了菩提心的佛子,是一个菩萨行者,而不仅仅是专业研究佛教之学者,我修学佛法四十年,我的目标很明确:就是要实现太虚大师重建“中国佛学”的理想。(实际可以参考太虚大师的《菩萨学处》《中国佛学之重建》《救僧运动》《新与融贯》《佛乘宗要论》《我的佛教改进运动略史》等文章,陈兵教授《中国佛学的继承与重建》陈兵邓子美合著《二十世纪中国佛教》陈兵教授著《佛法在世间 人间佛教与现代社会》)
一、佛教在世界三大宗教中的地位
陈兵教授首先对佛教与世界其他两大一神教(基督教与伊斯兰教)进行了比较,结论是:佛教的真实性有余,而神圣性不足。这是导致佛教信徒远远不及基督教信徒与伊斯兰教信徒的原因,而且佛教徒在全球的发展速度也不及这两大一神教。
陈兵教授自己说:“四川大学师生加在一起有十万人,我在川大讲佛学,听众是最多的,但听众人数最多不超过500人”。其原因是神教所信仰的神是“全知全能的”。但小乘佛教认为佛并不是全知的,龙树菩萨造《十住毘婆沙論》第十卷也说佛非“一切智人”,而且大乘经中之王《华严经》也不认为佛陀是“全知全能的”。
整个佛教从发展历史看,陈兵教授引用佛教学者周贵华(见周贵华《作为佛教的佛教》)的观点:整个佛教的发展历史是从佛陀教到祖师教,再到准祖师教(和尚教、喇嘛教),可以说是一代不如一代。
二、佛教的振兴需要证得道果的圣者
陈兵教授强调:佛教的振兴需要圣者才能够振兴,若佛教不能培养见道以上的圣者,则佛教在人天乘的教化功能在很多方面其实还不及儒家,甚至于不及基督教伊斯兰教。而佛教的特色在于出世间的般若智慧,而且其核心“戒定慧三学”是不能更改的。
佛教如果不能有证得道果的圣者,佛教是不能振兴的。(太虚大师《佛教的教史教法和今后的建设》言:“因为在四果上都有人做到、得到,才能建立今后的佛教;否则、佛教便无从建立那是何等悲痛的事!”。太虚大师《救僧运动》云:“青年有为的佛徒,当鼓起勇气,先从研究以明达佛法真理,如理真修以亲证圣果,乃为救僧之第一义。”)
三、藏传佛教的优点以及特质
对于藏传佛教,陈兵教授首先从以下7点评价藏传佛教的优点:(说明:括号内皆为笔者所加)
1、藏传佛教诸派皆重视发菩提心,修菩提心。修出来之后,一般菩提心都比较坚固,慈悲心也比较大,有敢于在生死轮回中度化众生的宏愿,真正体现大乘菩萨道的精神,而汉传佛教则不太重视发菩提心,一般都是追求往生净土或者证得阿罗汉果得个人解脱。(弘扬禅宗的虚云老和尚的参禅之先决条件里面竟然没有发“菩提心”之内容,不重视发菩提心确实是汉传佛教之一大缺陷。)
2、讲究修道次第,而且不仅讲究见地,每一步所证到的功夫境界都描述的非常仔细,不像汉传佛教比较笼统,而且汉传佛教重视圆顿教,不重视道次第,是教理上的一大缺陷。
3、藏传佛教诸派皆重视密法,希求即身成佛,,与汉传佛教一样,实际上以圆顿法门为精髓。藏密大圆满、大手印、道果法等,其见地皆属于如来藏学,以顿悟心性为宗旨,与汉地禅宗、汉传圆教天台华严之见地一致。但藏密大圆满、大手印等下手以及入门方便要比汉传禅宗要多得多。
4、藏传佛教有许多祖师大德的修行诀要,并且重视修行成就者的传记,许多传记如《米拉日巴尊者传》(还有《移喜磋嘉佛母密传》等等),是修证过程的记录,犹如科学家的实验报告,很有价值。(而汉传佛教在这点上就差很多,一般祖师大德修行过程的记录都比较笼统或者几笔带过。)
5、藏传佛教的密法是最丰富的,不仅包括了“唐密”,还有唐密所缺的无上瑜伽。所以,欲求完整之密教,应该是在藏密。而且藏密有许多成就世间事业之法,可以作为方便度化众生的法门,特别是无上瑜伽重视气脉明点的修持,有锻炼色身的金刚拳法、瑜伽、扎龙等,对显教修持也很有帮助,其心气不二、色心不二的理论可以作为显教教理的补充。
实际上,密教的教理是极其圆满的,可惜,密教的哲学在印度、西藏没有完成,今天还有进一步发挥圆满的余地。
6、藏传佛教对因明学尤其是“量论”有长足的发展,(汉传佛教因明学总体看是明显滞后于藏传因明学的。当然,近代不少大德也翻译了一些藏传佛教因明著作到汉地,算是一种弥补吧。)有运用因明辩经的之作法,因明学方面著作不少,对印度因明学有所发展。
7、藏传佛教有精进修行的传统。藏人信仰比汉人要虔诚的多,出家人数也多于汉传佛教,而且很重视闭关修行,这方面目前汉传佛教处于劣势。在大乘佛教界,藏人的信仰最为虔诚,修持最为刻苦。
四、藏传佛教衰败原因:
1、政教合一以及活佛制度导致僧团腐败,从元末以后,藏传佛教的大成就者几乎就没有了。明代的宗喀巴大师走遍西藏,也没有遇到一位密法大成就者。说明当时的西藏已经没有大成就者。
2、每个宗派的兴盛大概只有三百年,到元代末年,藏传佛教已经没有大成就者。在没有大成就者的指导之下,即便有法本修习,也不可能取得任何成就。因为藏密是在身体上下功夫,所以,必须有大成就者的指点才能够成就。(道家藏密皆有心性可以自悟,命功端赖师传是很有道理的。命功指修习气脉明点等转化身体之修法)
3、没有合格的成就上师,也是导致藏传佛教衰败的重要原因。按照宗喀巴大师《菩提道次第广论》所讲:合格的金刚上师应该是大乘八地菩萨。而这种八地菩萨是不可能保证每个时代都有的,所以当合格的金刚上师没有在人间出现后,藏传佛教出现衰败就已经不可避免。。
五、宗喀巴大师宗教改革成功的原因
宗喀巴大师纠正了噶举派、萨迦派修行上的偏差,在缺乏成就上师的情况之下,由“祖师教”回归“佛陀教”。重新回归“依教律修心之密”---即依靠佛陀言教去修行,由“祖师教”拉回佛陀的正法--“佛陀教”,使藏传佛教又兴盛了几百年。(太虚大师《中国佛学》言:宗喀巴以教律而建密宗,密宗犹如一个花盆,而教律则如一个花架,以其花架坚牢,故花盆高显。)
六、对金刚上师的肯定与界定
对藏密,太虚大师有评价:“本师、宗论、重密咒”。若遇到合格的金刚上师,自己也有修习密法的根器以及缘分,则有可能证得道果。例如:米拉日巴遇到玛尔巴大师,而玛尔巴大师是大成就者,而且米拉日巴也具足修习密法的根器,所以能够即身成佛。但如果金刚上师不合格的话,则不可能有任何成就。而且,修学密宗之弟子也必须具足修习密法之根器。
陈兵教授说:金刚上师是成就的根本,本尊是加持的根本,空行护法是事业的根本。(注:三根本中,也有说上师是一切加持根本,本尊是一切成就根本,空行护法是一切事业根本)皈依金刚上师无疑是正确的,但合格的金刚上师必须是宗喀巴大师所说的大乘八地菩萨,陈兵教授补充道,初地菩萨按理也可以,但初地菩萨不具有差别智,实际上是不合格的金刚上师。
(金刚上师的要求是大乘八地菩萨见宗喀巴大师《菩提道次第广论》第九卷说大乘以及密乘三皈依为:次应为授殊胜归依,谓佛为世尊,法是大乘灭道二谛,僧为不退圣位菩萨,以为其境。)
七、修习密法的次第以及原则:
陈兵教授强调一点:大乘建立在小乘之上,而密乘又建立在大乘之上,所以修行次第应该是:由小乘到显教大乘,再由显教大乘到密教大乘,而修习密教,则必须有合格的金刚上师(大乘八地菩萨)指点修习才能够获得真正的密法成就,例如:米拉日巴遇到玛尔巴大师,移喜蹉嘉遇到莲花生大士。
如违背这一修行次第以及原则,则不可能有任何成就。讲到这里,陈兵教授例举了成都很有名气的大居士王治平,因无合格的金刚上师指点,自己修习双运道以及拙火定成就,65岁还可以冬天单衣着身御寒,因修双运道而导致晚年瘫痪3年在床,最后昏迷而死。
还有修大圆满导致冠心病的,修“破瓦法”导致“非时往生的”。这些人之所以出现这种不好的状况,其根本原因即在于没有遇到合格的金刚上师。
(例如:王治平依止贡嘎活佛,但贡嘎活佛的修行水平按照贾题韬居士的回忆:连心性的理解都是糊涂的,何况证得道果--见《自在之行--佛法正道论》第319页)依靠不够资格的金刚上师修习密法,是肯定要出问题的。
陈兵教授还以自己为例子,说:这些法门(大圆满、拙火定、破瓦法)自己也试修过,也有效果,但是当烦恼现前时,一点作用也没有。
八、藏传佛教如何复兴?
陈兵教授提出了自己的观点:那就是从“祖师密”回归“透圆顿教之密”。因为现在西藏佛教已经没有合格的金刚上师(指宗喀巴大师所说大乘八地以上的大菩萨),则恢复“祖师密”已经很不现实,不如回归到噶当派始祖阿底峡倡导的回归“佛语派”,所谓“佛语派”就是依照佛陀言教来修行,其实就是宗喀巴大师所说“依教律修心之密”(太虚大师曾言:密依显理显律则转成佛;密离显理显律则还为魔。)
陈兵教授强调:“透圆顿教之密”修行之要点在于通达显教经论,先开圆顿教的“圆解”(所谓开“圆解”,就是对佛法所说真如、实相、空性、一真法界、如来藏、妙明真心、自性清净心、大般涅槃、法身、阿摩罗识圆满理解,毫无错谬。
如果具体到某一个宗派,其开圆解之标准大概为:对天台之一念三千、华严宗之一心四法界、禅宗之理入、净土宗之一心不乱、大手印之任运现成、大圆满澈却之本来圆满、道果法之明空不二圆满理解,如自心流出),然后依照“圆解”的实相之理去修行,最终证得三乘道果。
虽然可能证得的道果可能不及有合格的金刚上师指点来的殊胜(例如藏传佛教的米拉日巴大师、莲花生大师、无垢友大师等),但在缺乏合格的金刚上师指点之下,这种方法不会出现修习密法因缺乏合格的金刚上师指导所出现的种种弊端和偏差,这是证得三乘圣果的一条可行之路,否则如无人修习藏密证得圣果,则藏传佛教的复兴仍然是一句空谈。
陈兵教授说:汉传佛教在无法寻找大善知识之下,从明代起,依靠显教经论而自己修学并且证得果位者也不乏其人。他例举了明末四大高僧(紫柏、莲池、憨山、藕益)以及民国四大高僧(太虚、印光、虚云、弘一),他们都不是依靠某个师傅或者某个善知识的指点,都是依靠佛祖言教修行而得到成就,证得三乘圣果的。
在广东云门寺,陈兵教授也遇到太虚大师非常器重的龙山法师,龙山法师没有依止某善知识,而是依照佛经所说,开“圆解”而自学修行,证得果位的,虽然果位不高(应该是小乘阿罗汉果),但是在缺乏大乘八地菩萨这种大善知识的话,这样修行是最稳固踏实的,也是能够证得道果的。
(见《自在之行--佛法正道论》第331-334页)。
那么,今天藏密的修行是否也应该借鉴汉地显教祖师的修行方法而修行呢?陈兵教授说:“今天密法在缺乏合格的金刚上师情况之下,又断了以心传心的传承,则回归显教祖师修行遵循的法则,在大开圆解的基础之上修习密法应该是当今末法时代修习藏密证得圣果的可行之道”。
陈兵教授总结道:“虽然缺乏合格的金刚上师,没有办法解决大的问题(指修密法彻底改造身心性命,得到身心共同解脱之妙,同时成就法身、天色身--类似大乘佛教所说的报身。见《密宗道次第广论》),但小的问题是可以解决的。(指证得小乘初果罗汉以上的道果)”
当今末法时代,无疑在缺乏合格的金刚上师指点之下,陈兵教授开出的这张药方应该能够对治在末法时代如何修习藏密提供了最佳的方案,这张药方能否为藏传佛教有识之士采纳,相信明眼人都会看的出来。今后的藏传佛教,如果真的回归“佛陀教”回归“透圆顿教之密”回归宗喀巴大师的“依教律修心之密”的话,相信藏传佛教复兴在望。
说明:本文根据陈兵教授录音整理,没有完全按照陈兵教授的演讲次序,演讲中八个主题是笔者归纳的,可能未必完全符合陈兵教授演讲本意,但笔者自信基本把握住了陈兵教授演讲内容之核心。有些名词是笔者发明的,演讲中并无,笔者根据陈兵教授演讲而发挥的,
如:“祖师密”----指有合格金刚上师指点,弟子也具有修习密法根器的,为祖师密。“透圆顿教之密”----指没有合格金刚上师的指点。依靠通达显教经论,大开圆解而修行的密宗修行者。此道为陈兵教授所倡导。“依教律修心之密”---指没有合格金刚上师的指点之下,由小乘到显教大乘,由显教大乘到密教大乘,依靠通达显教经论,严格持大小乘戒律而修行的密宗修行者。此道为宗喀巴大师所倡导。
