张志祥元极功 张志祥老师讲课一一元极理论《法诀》

导读:张志祥老师讲课一一元极理论《法诀》,我们这次的学习班是吸取了元月份进修班上大部分老师的意见,因为在春节假期里学校老师们有点时间,由于我们有的老师是通过了二次、三次的进修班学习,在传授员班和教师班通过了理论的学习,从理论上面来提高,有很多老师和同学已经掌握了,那很难把元极理论和它深奥的东西融汇贯通,我们没有那么多的时间既要从理论上面提高,但是这个理论的东西太难了,每一个教师进修班讲不同的理论课程

张志祥老师讲课一一元极理论《法诀》

各位前辈、同学们:

我们这次的学习班是吸取了元月份进修班上大部分老师的意见,因为在春节假期里学校老师们有点时间,这次就继续办教师进修班。

元极的教学有一个新的开端。由于我们有的老师是通过了二次、三次的进修班学习,有的是刚刚进行教师进修班的学习,有的还没有实际的经历,甚至有的刚开始接触元极。我们进入社会教学的一个新的模式,就是因时施教、因地施教、因人施教。

我们这个班就是在这一个特定的条件下面开办的。另外,参加教师进修班的大都是通过多年来多次的学习,元极的精英汇集一堂,但是由于各人的文化程度、职业不同,年龄不一样,因此如何使元极的教学,特别是教师进修班的教学达到人人有受益呢?就是我们在整体是一个课程,我们在整个的元极传授当中也是如此。不论是在面授班当中还是在传授员班当中,无不是这样。

大家来参加学习,有的是因病而学习的;有的是为探索一门新的学科;有的是为研究这门传统的文化;有的是为修持本体。所以说,我们的教学面临着一个特殊的教学法则。在传授员班和教师班通过了理论的学习,面授班是从有形入手,传授员班是以无形为主,教师班是“有无”和“运化”,教师进修班是从道理上面,从理论上面来提高,实际上是从理入手达到本性的生发。

从面授班、传授员班、教师班,整个来说只能是一个“命”的阶梯。到了教师进修班才进入到一个“性”的阶梯了。前面大部分是以命为主体,以性为辅。到了教师进修班才是真正进入到“性”的开发阶段。那就是说,原来是以有形有象的后天三元为主导,教师进修班是以无形无象的先天三元为主体。

明理才能通化万物,如果理不明,心是不能生的,古往今来那些大德高贤们说“参玄悟道”,“悟”,“悟”什么?“参”,“参”什么?无不是从“理”和“法”上面来进行,参来参去是参的一个“理”,悟来悟去是悟一个“法”。

理法能明,万物才能皆通,天地才能相应。历代的传功一般只做到传怎么样炼,怎么样做,不论是哪一门都是如此。他的理,原理,一般地说是很难传授的,或者传授的不是那么明白,有的自身都不太明白。这样就陷入了一个保守的状况,不好向前迈进。

如果掌握了“法则”就能够不断地创新方法,就能够一代比一代的强。如果法不能明,那就只限于一个固定的公式上面。因此历代以来那些大德高贤,他们往往在理法上面会察人而视、察人而授,他並不是对大家一样的传。有的是不得其人不得其时传之无益。

理法这些往往是一些简短地语言,並不是长篇大论。像《道德经》,它的五千言概括了整个的万事万物、人体的先后天运化;佛学是以《心经》概括了佛学的怎样开始和达到了怎样的境界,但是其中每一个字,每一句话,无不蕴藏着极其深的理和法。这一点,历代以来那么多的研究者和修持者,真正能登堂入室掌握其中大部分的是不多的。能享受其中一点启发就获益无穷了。

元极,她融汇了道、佛、儒的精粹,又从理学、医学等方面汲取了它们的精华,所以,她在学与炼和研究方面,就比那些单独的学科容易贯通,也容易融合。如果说能够从元极的整体研究起步,基本上就进入了道学、佛学,儒学、理学、医学,对它们就都有了一个了解或深入地了解。

我们是通过了多次的学习及自身的练习,初步地明白了这些。但是,真正的一门高深的学问,往往开始明白一些,后来越学越明白,在这明白当中有时又会糊涂。这里就是糊糊涂涂明明白白,是在不断地交换当中。

那么,如何来掌握它的整体?掌握它的大方向?那我们就要掌握它的理和法,只有掌握了它的理,才能方向明确,掌握了法才能够不断地前进。在大千世界当中,在人生的旅途当中,要达到一个不断地进展,不断地生发自己,找到自己适当的位置,是谈何容易?往往在人生旅途当中,就是在这个糊涂、明白、明白、糊涂当中迷失了自己。

我们在参加教师进修班学习以后,不但要掌握自身,而且还要指导他人学习元极,指导他人与自己如何地造福于社会,造福于人类。如果我们不能明白这一个整体,就会前功尽弃。所以,越往前走,越是要把方向把明,把准方向就是理,能够上进就是法。

我们今天学习的是从“一”开始。我们刚接触元极的时侯,就是这个基本的过程,我们再从头开始,从“一”开始。那是什么呢?那是从基本的功理、法诀开始学。这样我们就知道自己原来所学,原来听明白的是怎么样。

在基本功理里面的法诀是“心印应明镜、信定持以衡。德养浩然气,正身灭无明。观诀除百病,念化动静生。悟定通灵妙,性命同归根。无人无我地,一字放光明。”这些我们都无数次地学过,真正能明白之理就会融汇到《混沌初开法》的法诀,达到“混沌初开道为先”。

我们每个班的课程是不一样,每个班都有新的东西。元旦那个班,我讲的是第一部功法的法诀,这一次,跟元旦所上的课程又不一样。那么为什么这样上呢?因为你们的时间很有限,来一次既要时间又要很多的金钱,来学习一次都想有一定的受益。

我们的同学们这么多,如何能够使大家全面地掌握元极的整体?我本身的水平又太低,总想把这些我所了解的一点点找机会都拿出来,大家就能够融汇地贯通,所以我就在每一个学习班都有不同的新内容,这样留成文字,最后我们就能融汇贯通。

我们这个班就学习了上一次教师进修班的内容,有很多老师和同学已经掌握了,或已经初步地进行了。如果上一次学习班的也知道这一次又有新的内容,就把这一次的内容也进行学习,把每一次学习班的内容都融汇一体,这样,每个人就能融汇很多的东西。

我是这样想的:如果光掌握一点,那很难把元极理论和它深奥的东西融汇贯通,我们没有那么多的时间既要从理论上面提高,又要从功力上面增长起来。功力还好说,理明,功力就四两拨千斤,马上就能够运起来,但是这个理论的东西太难了。

所以我的想法就是在炼功的参悟当中如何能够把它通融。面授班、传授员班和教师班,还是个比较固定的模式,我就想从教师进修班来进行,每一个教师进修班讲不同的理论课程,我们已经有这个水平和能力,能够融汇贯通。

因此,请各位老师和同学们把每一个教师进修班的内容熟悉与融合,将前后融合起来,心里就会明白了,就会在整体上来研究它的整体理论,就会有一个新的提高。

我们今天要学的是:基本功理的法诀,元极的十部功法以此为起点。不论哪一部功法,一部功、二部功,也只在面授班上讲了一下它的基本功理,以后,基本上忽视了这一点。实际上它是十部功的基础,十部功的生发无不从此起、从此落。

一、心印应明镜 元极,它以“心”为主体,这一点,我们在以上一些班都已经学习了。“心”也是历代以来…(换磁带)探讨人与自然界、社会层的…,但是,都没有提到一个明显的课题上面来。元极,它以“心”为主体。所以,它开始就是“心印应明镜”。

“心”,根据三元的运化,分为有形有象和无形无象两个。无形无象是慧心,有形有象是肉体之心。无形无象之心是出入于有间无间,与宇宙万物相通、相融、它是不受时间和空间限制的,它依赖着后天交感,与后天三元交感,故此,它即是无处不有,也是无处不显,它的能量是无限的,那一些提到无限的、无量的,都是指的这一个慧心。

这个慧心,就是元极里面说的感情、欲望、思维,这是“性”,它是性中之精。“性”分为了本性与末性,性就是精神生命。

慧心,它是性中之精,它通汇与万物,它与宇宙间的时空,时间和空间、万物相通融,它与后天三元、肉体又是相应的,元极说到的“性命双修性为本”,它既是无处不在,无处不显,又是与有形有象的后天三元相依赖的。

所以,有形化无形,无象生有象,即是从慧心而起、慧心而归根。“心”是什么?“心”什么都不是。万事万物从心起,万事万物从心过,万事万物从心落。这个心,它包天裹地;这个心,它入水不溺,入火不焚;这个心,它是人的主宰。

我们平时所说的智慧,即是这个心。这个心,它随着我们的历练、学炼,不断聚集,不断光明,不断广大。历炼,经历与练习;学炼,是运用后天的学识来融汇。炼、学炼,运化于天地万物的顺与逆来运化,顺则生,逆则亡。顺逆之运化,顺其自然规律,顺其社会规律,我们在心、德、功课程里面讲到了这一点。

炼铁炼钢都是一个去其糟粕取其精华的过程,还要运用客观的条件,象炼铁炼钢还要火,要温度,还要其他的参杂的。这里面这个念,就包括念头、念力,和念化。后面的这个念化,就相当于炼铁、炼钢的那个炼;前面的念头、念力才是本体之力。这样历炼和学炼运化,才能够使这个慧心不断地聚集不断地光明,不断地能量贯通能量展发。它其大无外,其小无内,无形无象,其聚则有,其散

则零。我们平时所说的智慧就是这一慧心的基础(初步)。运化当中掌握顺逆,运化是以顺逆为准,自身运化,万物运化,天地相通,这是在运化之间,不论是自身、万物、天地,是时空的顺逆。肉体之心是主宰人的命、肉体的生长,它是一个有形有象的物体,是一个短暂的。

所以,有形化无形,无像生有像,这个有形的能运化,能运用阴阳相交相合,就是运化阴阳,即能气血交换、经脉畅通、脏腑调和、阴阳平衡,不断地消除气血的凝滞,而且能祛除疾病。

这个疾病,在元极里面在人的康复之路提出独有的境界,即是整体的调和。所以,这一个肉体之心,它是将人的血液,动脉、静脉,从心脏把它推进、收回,收回、推进,它那个心包,这是在医学方面研究,它是心包络,它一动一收,把血液通达于人身的脉络,从动脉出去,从静脉收回,保持循环。

这个心是肉体里面的主宰,它运用气力把血脉打开、收回,这样,它把人身上的脉络打开。一切病就是因气血不调、脏腑不调,经脉不通畅,气滞血瘀。

不论哪一种疾病,如果气血相通,阴阳能平衡,人就抵抗力就增长,免疫力就增强。所以这一个心虽说是主宰着人的整体,它能平衡人的机能,祛病强身、益寿,可是,它的根本还是受着慧心的主宰。这个肉体之心只能是一个运行的工具。

所以元极里面提到人的病因,就有一个精神生命的喜怒悲思忧恐惊七情的干扰,干扰谁?干扰的是慧心。人精神的七情六欲,喜伤心,怒伤肝,思伤脾,恐伤肾,这个七情干扰着慧心,让人的情志忽高忽低忽左忽右,这个肉体之心受到干扰,如受到惊吓,我们当时心就蹦蹦跳跳很不平静,此时那个血液打进打出的肯定就不能平衡,如果高兴过度,这个心不能够平衡,如果思虑、发怒,哪一项都是如此。

如果我们能明白此理,“性命双修性为本”的原理是慧心在主宰着这一个肉体之心,是精神主宰肉体。

所以,要祛病强身,首先应该怎样?防病治病应该怎样?我们说无外乎平心而尽性,尽性而排除杂念,保持在一个无限当中找到一个有限的时刻平静一下,调整这一个整体。

人是万物之灵,与天地位列三才,主宰着社会,主宰着万物,决不能够离开社会,那样消极与事无争,并不是真正的要这样来。而且,要能够明白人为万物之灵与天地位列三才,是天地万物的主宰。那又如何来把持住自己的呢?刻意脱离社会专门去炼功是不现实的,更不是万物之灵所应该做的。

那是什么呢?我们既要与万物相通,又要主宰万物,又要推动社会前进,又要祛病强身,又受着七情六欲的干扰,那怎么样来?元极把握这一个平衡关系,我们就在忙中偷闲静一下,炼一下这门功课,把慧心与肉体之心,就是把精神与肉体达到一个初交或相交,慢慢地使气血达到调和和平衡。

七情六欲会使气血脏腑不调、不平衡,通过炼功将原来凝滞的通畅,每天如此,我们就会使身体里面的气血、脏腑保持一个平衡,保持一个调和,就会达到祛病强身的目的,以此就达到一个启蒙的境界。

“心印应明镜”,那就是慧心常明。慧心常明照亮着本体,照亮着万物,象黑夜在大海当中看不见万物迷失了方向,此时有一盏灯照耀着,灯小光线少看的近,灯大看得远。这个慧心发朗,就是根据自己的衡量。此时有一个定南金针,在大海中有一个指南针就明白东南西北。

所以,这个慧心就像明灯、定南针。大家可以从一些炼功书籍和研究人天的学科里面看到这一些名词,定南金针、慧心、金针,即是此时用。这里,“心印应明镜”,明镜它照耀于物体,镜子能照自身能返照,如果照万物,远近明明白白。

这个镜子何其大,日月双汇于这两个镜子,人体两个眼睛也是两个镜子。这是一个有形的镜子,是观照有形的物体。还有无形的镜子,万物的运化,春生、夏长、秋收、冬藏,顺,万物则生,逆,万物则亡,这一个无形的轮回的大镜子(换磁带)万物皆在其中,此时我们的慧心即在这一个镜子当中,从有形到无形,从无形到有形,我们拿一个镜子照人,拿一个镜子照万物,拿一个镜子能通古合今。

这些有形的镜子,历代有很多大德高贤,把这些人、物比为镜子来照,唐太宗、魏征都是这样。这都是一个有形的来借鉴,无形的就忽视了。自然界的时空、万物的运化、春夏秋冬、时间、子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥、东南西北、春生夏长秋收冬藏、不管什么,万物顺行逆行,我们将心与这一个镜子相应,就会发现哪里不明,哪里有污垢,我们就会把它擦得干干净净的。

我们违背了自然规律,违背了社会的规律,就能明明白白地把它擦干净,把这个镜子擦干净。

此时,这一面镜子寸土千里,这一个寸土就是方寸之地,就是自己的慧心光明朗朗。所以.元极里面是“心印应明镜”,这个镜子能够达到一尘不染,镜子就是一个宇宙的整体,慧心与这镜是相印的。所以,自然界和万物是一个镜子,人这慧心好比这万物当中的一个主宰。

因此,我们运用这一个大镜子来照发本体,来光明朗朗。这就是慧心不断地生发,同时,在慧心当中就借这一个镜子不断地光明,不断地生发,最后,又能返照万物,开始是借助它的力量,最后又返照。

我们仅仅从炼功当中返观,那是一个开始。这个“心印应明镜”即把天地万物融会一体,把人性命相通,从这里我们就看到了祛病强身是何等的低,又何等的易,容易。这一下,我们就明白我们有多高了。从这里,我

们在带功当中,贯顶开天目当中及其与人相合、相交时,随时都能够展发出无穷的智慧和能量造福于他人,造福于社会,在无形当中就不必要把它限于在一点点的地方。现在解除一个疾病,开个天目,调个疾病,发个功,好个病,就心里直滚。

但是把这个明白了,那就不大的一点。这个力量,这个源泉,是取之不尽,用之不竭,越明就越多,也越发越展就越大。所以,“心印应明镜”是在元极里面的一个主体,既是它的起点,也是它的归根,能把持这一点,就与万物相通,与天地同位,与日月同辉。

人们不知道,还去向菩萨、向神仙、向佛叩头,求神佛保佑,这是不是感觉到自己哎呀太不值了,哪个是佛,哪个是菩萨?个个是菩萨,个个是佛。哪里去找菩萨,哪里去找佛,哪里去找神仙,这些,自己迷信了,不知道是什么名堂,瞎说,瞎搞,叩头,自己拜自己。

所以,我们通过继承、研究传统文化,破除封建迷信,探索科学的新纪元。我们是从根本上来研究,决不是盲目地磕个头就能够解决问题的,把个脑壳磕破了这个没用,磕磕磕,磕个鬼,磕,没得用。

明白这个理,即与日月同辉,与天地同步,与万物相通融,那看万物的运化就是一古稀老人的境界了,就不是把自己放于外。元极首先就是“丑地人寅子生天”,把人与天地同位,位列三才,与万物相通、相合,这还仅仅是一个阶梯,达到那个之后,是“无人无我地,一字放光明。”无人无我地,没有天没有地了,这个时侯,那就更高了。

这首先就是要破除封建迷信。上次,九月九,第一次科技研讨会上召开了一个新闻座谈会,有二十几个新闻单位,有宣传部的领导成员参加,其中也有我们的一些专家参加了,我答了记者问,这也是我们大家都要掌握的,在这里我重复一下。

那记者提了三个问题:一、元极是不是一门科学;二、元极是不是气功;三、元极是不是宗教。

对这三个问题我做了答复,我说,元极是不是一门科学,我是这样看的,元极是我们中华民族的传统文化,它有八百多年的历史,这有文献见证。元极在八百多年的历史长河中,它所做的事所说的话没有在哪一个文献哪一个时代里面站不住脚。

太一道是以《太一三元法录》,元极是以《元极秘录》研究三元物质和变化的,作为一门传统文化与时代结合,必须运用时代的科学方法来检验它,论证它,我们今天把它公之于世,大家共同来学习、研究,就是为了共同来论证它是不是一门科学。

元极是不是一门科学?我认为,并不是一个人说是就是,一个人说不是就不是。我们召开这次科学研讨会,就是为了大家共同来论证它。我们是炎黄的后代,我认为,我们有义不容辞的职责来继承它、研究它、弘扬它。

元极不是我家里的私有财产.更不是我创编的。我们作为炎黄的后代,对于我们祖先的文化不应该盲目地崇拜,也不要一概地否决,有很多不懂的东西需要我们共同来研究它、开发它。在现阶段有很多我们认为不好的东西,在国外、在西方国家还作为重点地来研究。

我这次到日本,就是受日本一个研究“无形无象”的研究所和公司的邀请,他们研究气和光,还认为了不起。最后,我们说我们元极是研究元气、元光、元音。他们听了就说,噢,我们不行,那还是你们高一些,这是在日本。

同时.我做的一些实验,在日本东芝大学国际学术研讨会上,受到与会界的高度评价和重视。所以说,我们每一个人的学识,只能在某一个方面所长,很多东西不懂,我们应该共同来继承、研究,不要对自己还不懂的东西持一个反对的态度。元极是不是一门科学,是靠我们这一代人共同来论证它,共同来研究它,我们来下这个结论。这就是当时我所答复的。

第二点,元极是不是气功。我说,气功是时代运化产生的一门新的科学,历史文献里面没有气功这个名词的记载。气功是一个时代的新生的一门科学。据我了解,那是在50年代,刘贵珍在北戴河的一个气功疗养院,气功的名词这个时侯才出现。

在党的十一届三中全会以后,气功才正式地作为一门新的科学来研究。气功研究的是什么,我不太清楚,只从气功这个名词来说,它是研究气为主体的。元极是一门传统的文化。元极是研究气、光、音的,它们的研究方法、课题、目的都不同,元极它有完整的理论。气功是一门新开始的学科。所以说元极不是气功。这是第二个。

第三,元极是不是宗教。宗教是文化的一个重要组成部分。元极也是文化当中的一个重要的组成部分。但是,宗教是研究神的,奉信神的,以神来主宰一切,以神来运化一切。元极是研究物质的,它以宇宙间的原始物质元气、元光、元音,和三极的变化,来研究人与宇宙的。宗教是研究神的,以神来主宰一切。元极是以人来主宰自己,不是神来主宰自己,所以,元极不是宗教。这就是

我所解答的。

我们即将要走到各地,可能会遇到这样的一些问题,所以,在解答这些问题时,就以我们了解的元极理论为主体做解释,不要伤害其他学科。因为元极的本体我们能了解一部分,对其他的学科我们还没有进行研究,所以请大家不要指责其他学科的长短。否则,我们也会受到别人的指责,我们不是为了怕别人的指责,在科学的领域里面是各有所长。我们在解答的时侯,只根据元极的理论来进行解答。这就是我上次回答这些记者的,这些仅供大家参考。

今天,我们所学的元极基本理论“心印应明镜”,也就是元极的本体,我们会从此提高我们的心身,提高我们的学识,理论生发,将我们元极的理论深一步地进展。“心印应明镜,信定持以恒。”我们今天的“心印应明镜”就讲到这里,下一次我们再进行深一步的研究。

二、“信定持以恒” 信,在儒学里“信”为立身之本。人无信不立,儒学里讲仁义礼智信,佛学、道学也从信上入手。说信仰,信则有不信则无,这些无不是蕴含着信。这个信,是在我们人生旅途当中确定自己的人生道路,确实自己的学识,如果没有信,就好比是在大海当中不分东南西北。

信,它开示了我们的人生,如果信而不定信而不坚拿不定主意,走东又走西,走了西又走东,在十字街头,走走东,走走西,走走南,走走北,最后只能是在迷途当中消蚀自己的一切。

此时,智慧不能生发,更不能上进。所以,立信为本。立信以后,坚定不移自己的信念,所以在立信的时侯,就靠着我们“心印应明镜”来论证。相反的,信又和心相互交织一体反复地交叉,因此,信是成功的起步,没有信将是一事无成,只有坚定的信念,才能够产生无穷无尽的智慧和力量。

古往今来做出大贡献者无不是有坚定的信念,(换磁带)冲破层层的障碍达到成功之途。那一些大德高贤为了证论人天,为人天造福,无不是信定而持之以恒,才达到光辉的顶点,还在不断地上进。

因此,信为成功之本,不论是哪一个人,无不是靠着信来指挥着自己的一切。信不立,不能行动,而立信不坚,不能产生大的力量和智慧,不能持之以恒,遇难即退。立信是根据动静、顺逆而立,也根据自己的智慧来开发。

那一些发明家的发明创造,无不是先从立信开始的。有其信才能够产生智慧和动力。所以,元极是“信定持以恒”。如果朝三暮四不能够持之以恒遇难即退,是达不到成功之境。

在事业中,在人生的旅途当中,绝对没有一帆风顺的,玉不雕不成器,没有哪一件事情一蹴而成。只有经过磨练才能够达到成功之途。越是大的目的,越是需要坚定的信念,越要有持之以恒的信心,才能达到光辉的顶峰。同时,信要能够顺其自然规律,顺其社会规律,才能够达到成功之途。

如果违背了社会的规律,违背了自然的规律,是达不到的,或者尽管在短时期达到,最后还是要毁灭,也不论你有多大的势力多大的能力,在一个阶段有多高的智慧,如果你违背了自然规律、社会规律,最后,必定会受到淘汰或惩罚。

在自然规律当中,从白天到黑夜,黑夜到白天,白天就是动,黑夜就是静,下雨在室内,下雪在室内。相反的,你冬天穿单衣,夏天穿棉衣,绝对会得病。

如果违背社会规律,做损人利已违法乱纪的事,达到个人的欲望,必定会受到社会的惩罚,哪怕一时得逞,最后还是要受到惩罚毁灭自己。所以,这一个信念,还必须把持好顺逆。在第一部功法里面说到了“阴顺阳逆长生路”,这个顺与逆是一个根本。

如果违反了这一个规律,所立的信是不成的。只有立于与人类与社会造福的这一个信念,才是能够成功的,加之持之以恒的顺行,才能够达到成功之途。所以,元极“心印应明镜,信定持以恒”即是如此。

“仁义礼智信”为儒家之本。佛学、道学里面的信、愿、行无不是根据这,信还在前,愿是他的愿念,行是做。首先还是信。所以,历代这些大德高贤和研究者,无不把信提高到重要的位置。在人生旅途中,哪一个人不是以信为主体。

我们要明白,完善自己的本体和研究元极这门学科,把它融汇于万物造福于人类,没有坚定的信念和持之以恒的努力是不可能的。炼功朝三暮四,朝起晚散,想一蹴而成,是达不到的。所以,我们在传功的时侯,特别是那些炼功者,就是要持之以恒。

看元极图的运化,它为什么是一个曲线,这个曲线代表着事物的运化是在生生不息地运动,不是一成不变的。所以,这个生生不息是事物发展的一个永恒的规律。所以,持之以恒也是根据这一个生生不息的变化规律中来的。

我们不论是研究它的本体或人生,或炼功传功,无不是运用一个生生不息、持之以恒的这一个规律。它决不是一个绝对的,如果是一条直线下来,那就是个绝对了,那就不是相对运化了。这是“信定持以恒”。

三、“德养浩然气”。道,是天地万物的本体及万物的本根;德,是道的运化,德是体现道的运化。