顾随讲词曲 开卷八分钟:顾随《中国古典诗词感发》(二)

梁文道:今天让我们继续跟着已故的顾随先生,在中国古典诗词的领域里面跑点野马,继续给大家讲这本书《中国古典诗词感发》,那么在这本书里面我觉得最独特的地方是看到顾随先生对于中国诗人的一些品评判断,很好玩的,比如说有些大家都觉得很了不起的大诗人,比如说像李白,我发现老先生对他其实很不客气,几乎关于李白的部分主要都是批评为主的。

怎么个批评法,我就举一个这里面最简单的例子,一般人都说李白写诗豪迈,很喜欢有豪气,他就说到《将进酒》、《远别离》最可以代表太白作风,太白诗第一有豪气,出于鲍照,早年的另一个诗人,而且架于其上,但是豪气这个东西很不可靠,怎么个不可靠呢,比如说颇近于佛家所谓‘无明’,也就是愚笨,李白这个豪气叫介乎愚笨吗,他这么讲,一有豪气则成为感情用事,感情虽非理智,而真正感情也不是豪气,真正的感情是充实的、沉着的,所以他就比较喜欢杜甫。

但是豪气就不充实、不沉着,容易流于空虚浮漂,比如说他举李白《江上吟》其中一句当例子,功名富贵若长在,汉水亦应西北流,很有名的句子对不对,老先生却说这个汉水本向东南流,不向西北流,所以功名富贵不能长在,太白这两个句很豪气,但是不实在,只是手腕玩的好而已,乃是一种花活,并不好。

这还不只是这样,他接着下来还要说到很多人歌颂的《将进酒》,他说《将进酒》怎么样呢,他说《将进酒》这首诗不免俚俗,他说李白杜甫两个人,有趣的地方是李白有时候流于俗,杜甫有时候流于粗,就粗糙,就一件事你办的容易很畅快就很容易俗气了,所以为什么李白有时候顺笔写去不免就露出破绽,他这么讲,比如说这里面他讲《将进酒》的结尾四句,这结尾四句太有名了是不是,每个中国人都知道,五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁。

但是老先生告诫大家,初学者容易喜欢这种句子,这个句子有什么问题呢,有劲但是不可靠,夸大没有内在力,实在上只是自欺欺人,原未保持自己尊严,久之乃成自欺,这是自己麻醉自己,追求心安,他这么讲,然后我很喜欢王维,顾随先生对顾随还是颇肯定,但是也很多的批评,觉得王维是不如孟浩然,那么另外谈到杜甫他比较认可了,但是在他心目中最好的诗人,中国最好的诗人恐怕还是属于陶渊明,那么除此之外他又提到了一些诗人是过去大家觉得也都是好诗人,但是没想到他会对他们的评价高成这个样子的,甚至盖过李白的,比如说初唐的诗人王绩,他讲《野望》这首诗他就屡次在讲课的集子里面屡屡讲到他,说他这么好那么好。

当然我可以给大家举一些浅近的大家都懂的例子,来说说看老人家看诗的一些看法的独到之处,比如说陈子昂《登幽州台歌》也是凡中国人都会的,前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下。他怎么讲这首诗呢,像评李白一样的评法,就好像暗示他也写的很俗,但是这个俗却又好了,为什么呢,他这么讲,这句话很妙,他说唐朝的人写诗不避俗,不避俗自然不俗,俗都不要紧。

宋朝人怎么样呢,宋朝人避俗,比唐人俗的还俗,这句话写的真好,他就说到陈子昂这首诗怎么个好法呢,说他的意思好,这个用意很好,这个意,他说古人今人不同,今天的人讲意思也就说讲道理讲什么,而世俗所谓的理都是区别人我是非,是相对的,是没有标准的,那么这时候大家就要辩论,而辩白常常不能够让人心悦诚服,诗是可以说理的,但是不能够说这种世俗相对之理,要说绝对的理,那么这世界上有绝对的真理吗,他说是有的。

什么样的真理是绝对的真理呢,就是不分是非善恶好坏,超越这些东西的理就叫做最大的真实,那么这个最大的真实最大的真理就在刚才我们说的《登幽州台歌》这首诗看到了,一切是非善恶皆可以放下,这个诗实在是诗里面用意之作的代表作,然后他就接下来就继续讲诗该怎么说理了,诗不但可以说理,而且可以写出很名贵不朽的作品,那么但是其实很高的哲学论文里面也有一派诗情,就反过来讲说理的文章也可以写的很有诗意的,不但有深厚的哲理也有深厚的诗情,比如说《论语》或者庄子里面《逍遥游》、《养生主》、《秋水》,你比如说说看《论语》里面子在船上日,逝者如斯夫,不舍昼夜,不但意味无穷而且韵味无穷,诗中可以说理,然必须是哲理诗情打成一片,那么然后他忽然又来句英文,意思就是说一个哲学家在他最好的时候是个诗人,而诗人在他最好的时候又应该是哲学家,你看他这个说法说的多奇怪。

然后呢在后面又继续讲了,他说这个诗人总该寂寞,这个我们也都了解,因为大家都说诗人很寂寞,他说但是这个寂寞心,你要有这个寂寞心你却要能够写出伟大的热闹的作品来,然后他又讲到小说了,比如说像《水浒传》、《红楼梦》都是作者晚年的作品,极穷困潦倒的时候曹雪芹她难道不寂寞吗,但是寂寞的时候却能够写热闹的作品,《红楼梦》是热闹,但这个热闹里面那种寂寞心的那种冷寂的感觉你完全都能感受的到,只有这样的一个有寂寞的心,再去写热闹的作品写出来的东西,比如说他喜欢的王绩,这样的作品才是一种好作品,寂寞心老写寂寞写下去,那就是枯寂那就没意思了。