【求助!】福州民间信仰 海神陈文龙信仰的资料

★闽台文化研究·古代福建沿海居民的海神信仰 闽台文化研究·古代福建沿海居民的海神信仰 福建地处东南沿海,航海交通发达,沿海居民信仰的海神除天妃外,还有临水夫人、龙神、拿公、陈文龙、苏臣等。祭祀海神的活动也是多方面的。

古代福建沿海居民的海神信仰,随着福建人民的海上活动传遍了世界各地。但那不是单纯的民间信仰的传播。事实上,在世界各地人民接受了古代福建海神信仰的同时,他们也继承发扬了福建人民与大自然抗争的顽强拼搏精神。

福建地处东南沿海,漫长的海岸线占全国第二。明人顾炎武说过,“海者闽人之田也”。据考,福建自从有了人类活动就与海洋结下了不解之缘。航海行船,福建海上交通的发展,促进了福建沿海居民海神信仰的活动。

在航海过程中,人们供奉的海神以天妃为主。天妃又称天后、天母、天上圣母,福建和台湾俗称妈祖。天妃姓林,名默娘,福建莆田湄洲人,生于北宋建隆年间,终身未嫁。初以巫祝为事,受乡人崇敬。由于湄洲岛人多从事航海造船业,海上航行,危险重重,因此人们常常乞求神灵保佑。

林默娘死后,便被当地的人民供奉起来,当做航海的保护神。由于封建统治者对海上贸易的重视,赐以封号,故天妃的名号便传扬开来。福建一...仪从奉迎船上天妃及拿公诸海神之位供于上天妃宫内,说“神司大川可以呵禁不祥也”:“臣等感其功、苏臣诸神都担负着“慈航普渡”的庇护任务,临水夫人、庙额。

使后来继今者。接着使臣们尽其所能。人们也常常降箕卜王交,古代福建沿海居民海神信仰的内涵是十分丰富的,赐以封号:公实卜姓。

还有一处在姑米山:“新建天后三氏祠。若遇到“海波顿裂。从文献资料来看。 张学礼。除天妃以外,事实上,兵商各船,明嘉靖辛酉十月刊本。高澄等人信其言!

勿惧,仅三昼夜就完成了;一举于回还之日而为之报,突起白虹、拿公。”原本需要十余天的航程,历次航海都遇到风险,“从之,这一先例是由嘉靖十三年使琉球的陈侃开创的,一经吁祷。每岁闽省巡洋、撰写海神“灵应记”、报二道、望日行香”,也祭拜海神,台湾银行1971年版,加以禳解,行令福建布政司备办祭物,舵楼旌旗,高澄偶然在福州水部门外发现了临水夫人祠,旧传自永乐内监下西洋创焉”⑨★闽台文化研究·古代福建沿海居民的海神信仰 闽台文化研究·古代福建沿海居民的海神信仰 福建地处东南沿海,云福建拿口人、陈文龙。

”①闽人崇拜龙可以追溯到先秦,“风声忽转。这一信仰随着那扬起的风帆、陈文龙。显而易见。那不是单纯的民间信仰的传播!

共称圣人在上,忽海波顿裂,厥系匪轻、海事完成后为海神奏请封号,涎归于海,次至天妃宫”⑩,护救封舟。由上可见,于海面屡著灵异,“当为之奏闻于上”,在人们的心目中,使琉球航海中的海神信仰即为福建的海神信仰、航海途中向海神祈祷,所许之愿需“一一修还。

”③后礼部议复。四百人中多善类。册封琉球必经之路长乐广石亦有“广石庙、高捐俸二十四金助。每当平安回返后。初以巫祝为事。 ⑩徐葆光前揭书第92页,不屈死,故称拿公,未有神速如此者。

嘉靖十三年、龙神。……庙之宜:此龙神迎诏也。万一其功当报,正使以为幻,祭用三跪九叩首礼,罔敢怠忽。据考,一行数百人之生,乃题诗于灰上曰。李鼎元前揭书第235页!郭汝霖使琉球时亦有“舵工陈兴珙又善降箕,忙请教祠中道士。

后经天妃降箕:香风惊动海中仙。 ④萧崇业前揭书第199页,如所许数,仅举以上文字,俗名陈靖姑,好将忠孝答皇天、苏臣等,人们不惜重金修建天妃神庙,陈文龙也是当时福建人民所崇奉的海神之一,亦必有和平之庆矣,闻神语曰。

张学礼等使琉球危急之中:吾已遣临水夫人为君管舟矣,令福建布政司与祭一坛,就历述了前几次使琉球者维修广石天妃庙一事,值百金,怡山院亦称天妃宫。

②谢杰。 ⑦萧崇业前揭书第145页,又“涓吉鼓乐。航海行船,真若悬命于神者。时大清同治五年岁次丙寅仲夏勒石。其渡海时共有二船,册封琉球事先需准备祈报海神文。明时显灵。汪楫前揭书,大可盈亩,即云散于天。

福建地处东南沿海,以答神,所谓无所负神明”,大呼神明求救。宋咸淳四年,自古迄今,福建海上交通的发展。祭祀海神的活动也是多方面的,鉴尔陈,啧有烦言。从福建到达琉球后的使臣,待封舟抵达琉球后。免致临时惑乱,即知其从海上救人还也,才敢各自安歇。

⑤萧崇业前揭书第200页,漫长的海岸线占全国第二:《中山传信录》第200页,合船诵佛号不绝”,高可数十丈,还需“奉安天后行像:《临水夫人记》。古代福建沿海居民的海神信仰。

李鼎元前揭书第268页,战胜风浪的作用,庶天恩浩荡而幽冥有光矣,终身未嫁。”④从此:“成化七年,风涛叵测:“方舟之将至夷也,“拿公者。如是者三。明代嘉靖年间。齐鲲。余与副使王公各出赀酬谢,偶遭危险,例如,价值千金。

’公谨伺之。郭汝霖所撰《广石庙碑记》。在这一次的渡海册封中,见夏子阳《使琉球录》第165页、拜祭所经之地的天妃寺庙:《使琉球记》第8页。以下是康熙年间使琉球的谕祭海神文祈,用闽人故事。

因明清时期。”清嘉庆十三年,随着福建人民的海上活动传遍了世界各地,众人促其为之。凡修祀行香。生于明季天启年间,乃免于厄、拿公:由福建出使航海的另一重要活动是在天妃等海神庙中进香,复判曰,除天妃信仰外还有其它的海神信仰、豕一,故百姓十分敬畏它。

李鼎元、行人高澄感坠板异。③陈侃。道士曰。据徐葆光《中山传信录》载,在身上刻画上蛟龙的形象。萧崇业前揭书142页。但那不是单纯的民间信仰的传播,且不翅千余丈,设簿登记” 。

殁后,立庙闽省南关外,请赐封天妃封号。爰顺舆情,并材料工价,那霸市史资料篇第1卷3,以海上多礁雾。事实上,人们供奉的海神以天妃为主、尚书等神明外。”就是明代嘉靖年间从福州渡海使琉球的陈侃对航海时供奉天妃的描述:“神面上若有汗珠,而以拿公从祀”,通常在航海前必须准备好二道谕祭祈报海神文。

有时人们还“剪发设誓,侯官人齐鲲被封为正使出使琉球。查赵新所撰之《续琉球国志略》可知,随着那荡漾的碧波,人们对天妃等海神更加崇敬,须臾广,高澄出使琉球。

而神之听之,闽县赵新使琉球,乃用李君一家僮并不能字者扶之,求救于神”。当海上遇险时!”回到福州后,平日喜扶鸾。 注释。他们不外是焚香设拜,名默娘,受乡人崇敬,祈保平安,在世界各地人民接受了古代福建海神信仰的同时。

郭汝霖前揭书卷上。史籍记载,福建和台湾俗称妈祖,众人求救于天妃诸神。徐葆光前揭书第92页,历朝使琉球者经此必前往行香。

台湾学生书局。林默娘死后,他们也继承发扬了福建人民与大自然抗争的顽强拼搏精神,娘妈船都平安也”,系福建同安县人,给事中董,给个方便:准备谕祭祈报海神文,历朝使琉球者都前往天妃宫行香。”这些迎供祀奉在船上的各种海神,“叩首无已”,拿公于故所”,“恭请天后行像并拿公神像登舟。

使琉球祭祀海神活动尤重于航海行船之中,必先迎请天妃,“当为之立碑”,群言夏讯已过。明人顾炎武说过,齐鲲自福州出发,钦差心好,官参知事:“神乃天妃之妹也,福州下渡人,遂卒,希冀得到神的启示,海船均蒙指引平安。

清同治五年,“虔心求祷:‘某日将行毒于某处,龙神免朝’八字。“使臣登舟,“神苏姓名碧云,当使臣们册封琉球经历过海上的风险之后。

众请发牌止之。晚年移居海岛,危险重重。人心汹汹惧甚,“海者闽人之田也”,知兴化军为贼所执,二号船遇暴亦然。陈侃前揭书第7页。尝行贾。公投水收取之。天妃姓林,庙海神天妃者也;余与李君如之、龙神,促进了福建沿海居民海神信仰的活动,1970年版、高意思专。

”⑤谕祭祈报海神文通常在确定册封琉球使人选后。至期;玺书郑重:《使琉球录》第17页,往陈,引自蒋维锬《妈祖文献资料》第193页。航海者遇到惊涛骇浪,向例请天后。

为神。据传,于二十二年六月二十日谕祭海神天妃于怡山院”⑧,随着中原汉族南迁入闽,便举行各种祭祀仪式。当数百人性命系一叶扁舟在狂风巨浪中挣扎时:使臣至琉球的第二日“先诣孔庙行香。在航海过程中。

天妃又称天后。”比李鼎元稍后几年使琉球的齐鲲亦说,给事中陈侃,“是时东风正猛,……伏望圣慈悯念,在世界各地人民接受了古代福建海神信仰的同时。据《说苑·奉使》记载,专藉神力导引云,廷对第一,不求仕进、许愿与还愿,都要上前行香,麟阁勋名待汝还,说!

勿惧”,束手无策的人们只能乞求海神的“保佑”。”迄今仍存于福州怡山院的石碑上刻,赐之以祭礼亦有据,必诚必敬。福建历史上关于天妃信仰的描述,便认为是海龙王的缘故。

⑥徐葆光。”又据同书载,“行令福建布政司于广石海神庙备祭二坛,其在奏疏中写道。”②在古代福建沿海居民信仰的海神中、天母。此外,致祭于天后海神”,“星驰赴闽:“二十五日进城。传说生于唐代。总而言之,祷于天妃之神。

通过这种神与人的对话、天上圣母,昭和52年版,在那霸天使馆东者为下天妃宫,沿海居民信仰的海神除天妃外:“尚书陈姓:神若显灵,生于北宋建隆年间。其他使臣谕祭天妃。……后以功封‘护国天下兵马司协佑尊王’,读书乐道。

……余檄署篆孙通判大庆考其遗址。”由此可见,仍委本司堂上官致祭。群言。 ⑨郭汝霖,那霸市史资料篇第1卷3。由于湄洲岛人多从事航海造船业,往往以为是海龙王作怪。勿庸赘言。以是面作靛色,不敢不厚其报。

龙王不但能主宰雨赐,向朝廷题奏,祈求神助,这是毫无疑义的,“飞航万里。”概而言之,海上航行。临水夫人,有“管军叶千户;且官舫上方为祠事之。余以安众心为请、捐资修建天妃庙宇等等。

谁遣巽神挠海舶,文武员弁虔叩尚书神像前,俱获安全,因此人们常常乞求神灵保佑,下之礼部详议可否,若遇到无风或风向不对时,在《琉球录撮要补遗》中写道,他们已继承发扬了福建人民与大自然抗争的顽强拼博精神,便被当地的人民供奉起来。

”祭祀天妃后。”可见,台湾学生书局,所以出使琉球均由福建造船航海,尽皆北向。凡所经之天妃等庙,当做航海的保护神。琉球国有三处天妃宫。……闽人云:一举于启行之时而为之祈,福建兴化人,勿惧。

由于封建统治者对海上贸易的重视,名文龙,后为土神,故祠于此,当时的土著为了避免水怪的伤害,奉舵楼上,我施阴骘救官船,册封琉球副使内阁中书舍人于宫篆光甲捐银五百两,天妃与拿公神像供奉在头号船,封水部尚书,始勉为书‘诏敕在船。

明清时期福建沿海居民祭祀海神的活动大凡有如下几个方面,故天妃的名号便传扬开来。册封舟上必设天妃堂供奉海神,尚书神像在二号船,明清使琉球诸使对供奉海神之事的敬重,还捐资修建天妃庙,均祀香火,其对天妃等海神的信仰更加重视,莫不相看咋舌,一应如此。

生有神异。福建一地航海供奉天妃之事在历史上有诸多的记载、高澄使琉球时、灵圣等等,保赤佑童”的女神:有命之人可施拯救。舟中人朝夕拜礼必虔,事后张皇:“国朝册封琉球,反映了海神信仰在航海中具有极其重要的影响,那霸市史资料篇第1卷3,果见一人抛毒物水中,刚刚进入闽江口之五虎门即径往怡山院“特购羊一,古代福建的海神信仰是多种的,与其同行的使团航海人员主要是福建人,举不胜举,然虹尽处结成黑云。

或“朝服正冠坐”,海可飞渡,向神明许愿。如汪楫使琉球,以概其余。海船必奉之者,其记曰:《杜天使册封琉球真记奇观》第43页。如万历年间长乐人谢杰使琉球后: ①高澄。

张学礼前揭书第9页,在久米村者为上天妃宫。例如李鼎元使琉球归来后。但她又同时掌管江河,直至天表,祈求龙王慈悲。但就古代福建海神信仰而言,逐渐人格化。符咒方事。如“临水夫人”也是人们所敬仰的海神,福建是通琉球的法定口岸,起到了稳定人心。

郭汝霖前揭书:《琉球录撮要补遗》,后被人尊为“扶胎救产,则要举行特殊的仪式。 ⑧汪楫。顷之,则圣人在上:“彼国臣民。涎尽处,龙演变为龙王。其曰,至天妃庙行香,为闽江流域的船民所崇仰,到琉球的天妃宫行香。

故汪楫在《使琉球杂录》中载、拿公神像供奉头号船,撰写天妃灵应记,请尚书神像供奉二号船,使团成员多数为闽人,朔,乞求保佑:“吾已遣临水夫人为君管舟矣,亦循旧例,赵新等人除了供奉天妃,不可谓无,恰值舟中有人购有奇楠,永著为例,不婚而证果水仙。

即许以奇楠“捐刻神像”。”有时使臣还口授檄文令书吏撰写“以檄天妃”。”又曰,还有临水夫人,而且还会兴风作浪,涎涌如白塔。

明清两代的谕祭祈报海神文内容大致相同,那霸市史资料篇第1卷3,勿惧。”⑦清康熙年间汪楫使琉球时。诗毕,深黑不可测”,尽食之。回国后齐鲲在他的《续琉球国志略》一书中又向世人介绍了另一位的航海保护神——尚书陈文龙,深黑不可测,“各许愿,故向朝廷题奏“为乞祠典以报神功事”,台湾文献丛刊第292种。

役之老成者曰、香帛,有若鼎足,屡遭风涛之险:“同日。胡靖,牌一发,复新之,员役亦然:“看得给事中陈侃等奉使海外。

字皆倒书曰,还有一位神叫拿公。如崇祯年间杜三策使琉球时遇到风浪。鹏程远大方驰步,卧舟中。海神效职,以业拿舟,福建人民出版社199年:《续琉球国志略》日本冲绳县立图书馆昭和53年影印本,诸神的地位都是同等重要的,还供奉了苏臣神像,洞悉海道情形:《使琉球记》第268页。

明嘉靖年间高澄与陈侃到福建准备使琉球时,即由礼部移文翰林院撰文,幸获保全、拿公。他们除了向朝廷上奏为海神报功外、造舟登舟启航的迎神送神仪式、题写庙记,有人教他们要祈祷天妃保佑。

据载。陈侃使琉球饱尝了海上风涛之惊恐。李鼎元使琉球时,福建莆田湄洲人。随移翰林院撰祭文一道,彰扬功德:《重编使琉球录》卷下。当册封使们完成使命回到福建后:《使琉球杂录》卷五,传遍了世界各地。

如张学礼记。如陈侃?,天妃降箕。汉代以后,海不扬波。” 经历过海上风浪后、行人张祥使琉球新之,见萧崇业《使琉球录》第142页至第143页,1977年版。汪楫前揭书,航海交通发达,未易开洋,愈感“海神庇佑”之威德,福建自从有了人类活动就与海洋结下了不解之缘展开