张中行南怀瑾 张中行“痛斥”南怀瑾:让人哭笑不得
还是三四年以前,我写《禅外说禅》的时候,有人告诉我,台湾有个老人物南怀瑾,学兼儒道释,著作不少,可以找来看看。这善意我同意,可是因为懒而兼忙,竟没有找来看。日前,以偶然的机会,得见他的据说是最重要的著作《论语别裁》,为1990年复旦大学出版社据第十八版改排本,精装上下两册,定价26.
80元。依旧习惯,看到没见过的书,总是急着翻开看看。而一看就大吃一惊。——不只一惊,而是一而再,再而三。
全书近千页,是用想到哪里就讲到哪里的格调写的,这我不想说什么,因为论文也有如上饭桌,有人爱吃甜的,有人爱吃辣的。单说惊,一,再,三,都来自我略翻看的百页上下。不再往下看,恕我说句任性的话,是没有兴致再往下看。以下说一瞥的所见,或说惊的来由。想分为三个方面。
其一,这部书是本世纪七十年代完成的,而意见却还是五四前后极少数人圣道天经地义、反对打倒孔家店那一路。孔家店应该不应该打倒,问题很复杂。化复杂为简单,我觉得,对于孔子的某言某行,评价,至少也要换用三副眼镜,而所见就未必一样。
举例说,"唯女子与小人为难养也"(《论语·阳货》),戴上基本上脱离时代的心理学加社会学的眼镜看,所见也许有是有非;戴上所谓历史主义的眼镜看,也许竟看到对的一面;戴上古为今用的眼镜看,不说它错就太荒唐了。
可是南怀瑾则只戴一副歌颂的眼镜,他在"再版记言"里说:"孔子学说的可贵,毕竟是万古常新,永远颠扑不破。"真是这样吗?以"天下有道则礼乐征伐白天子出"(《论语·季氏》)为例,明朝早年曾高升为八股文的专用题,确是被看作"万古常新,永远颠扑不破";至于数百年后,像我这惯于"攻乎异端"的,就不这样看,而是认为根本就没了这样的"有道",因为天子之流,如果有力征伐,他对内的权力就会大到无限,其结果就必致为所欲为,多干坏事,而更糟糕的是没有什么力量能够阻止他,反而要歌颂。
孔子说"天下有道",来由之一是幻想古比今好,之二可能是从俗,对于天子之流,不能不歌颂。想不到南怀瑾竟不折不扣地接受了这样的圣道,所以主张尊王、忠君、孝亲、等等。
此外,人的思想总是成套的,所以他说,"由旧的文学作品改成白话文后,有什么功用呢?"(2页)这是为林琴南助威,反对白话。只是在这方面他未能贯彻始终,因为他这部大著是用白话写的。还是专说思想,可惊的是半个世纪之后,用自己反对的白话,宣扬几十年前少数遗老用文言宣扬的读经尊孔那一套。
其二,讲《论语》不能不牵涉到古事,专说小范围的典籍,南怀瑾的看法,都是《古史辨》以前,流行的信而好古那一路。借用桐城派的术语,是只要义理、辞章而不要考据。例如他说:"而孔子最大的重要著作为《春秋》。"(15页)"当孔子写《易经·系传》的时候,正是春秋时期动乱的时候。
"(66页)不错,这看法可以在旧说,如《史记·孔子世家》中找到根据。不过,可以找到根据是一回事,可信不可信是另一回事。
分辨可信与不可信,要有理的依据,这依据是古事的实况。专就《春秋》和《易》十翼说,有关的实况很复杂,五四以来,考证的文章不少,只说我认为可信的。春秋时代,各诸侯国都有史官,掌管记录重要的史事(包括国外的),这一点,连相信孔子作春秋的孟子也承认,《春秋》是鲁史,孔子没作过鲁国史官,有什么权力,甚至有什么能力,作鲁国的史书呢?至于《易》十翼,比如最典重的《系辞》,无论看思想还是看文风,都不可能是《孟子》以前的。
我以为,讲历史,史识当然很重要,但史识要放在知识的基础上,不如此就成为架空说,价值就很有限了。关于古代典籍的编著情况,南怀瑾的说法还有更使人惊讶的,那是:"要研究中国文化,孔子所编的《礼记》(案指小戴《礼记》)是不能不看的。"(47页)这也有根据,想是《孔子世家》的"乃叙书传礼记",如果是这样,那就更可证,为抬高孔子的地位,连汉人戴圣编的史实也视而不见了。
其三,更使人吃惊的是对《论语》原文的有些解释(指释文义,不是发挥义理),真是前无古人。这古人主要指汉人,马郑之流,笺注古书,虽然不敢保百分之百正确,却严守语文规律,或说训诂规律,所以绝大部分可信。也可以包括宋人,程朱之流。
看宇宙人生,程朱有自己的一套,所以就是笺注古书,也难免借机抖搂自己肚子里的,但对于这机,他们也没有扔开语文规律的胆量。所以即如朱文公,讲《论语》,成书,称为"集注",以表示没有数典忘祖之意。
还可以包括陆王之流。陆更靠近禅宗,变理学为心学,但究竟出身于儒,为温良恭俭让所缚,羡慕禅师的呵佛骂祖而没敢说呵圣骂贤,只说"六经皆我注脚"。其实,这说法只表现一种重修持的自信精神,至于真讲六经,他还是不能不规规矩矩,比如"乾元亨利贞"的"贞",他总不会讲成贞节的。
南怀瑾则不然,而是不管语文规律,自己高兴怎么讲就怎么讲,这就笺注的路数说,或只是就胆量说,确是前无古人。评论要有证据,以下举证。证据太多,想只举三处,以一斑代替全豹。
一处,见第34、35页,是讲《学而》篇的"无友不如己者"。这句,旧解都是"不要交不如自己的朋友",意思欠圆通,因为都这样想,就不会有朋友一伦。不过意思圆通与否是一回事,某种说法应如何理解是另一回事,前一事软,后一事硬,二者不能兼顾,即如孟子,也是用"尽信书则不如无书"的办法处理,因为后一事硬,不敢碰。南怀瑾不然,是碰硬的,即把通"毋"的"无"解释为"没有"。因而说:
那么"无友不如己者",是讲什么?是说不要看不起任何一个人,不要认为任何一个人不如自己。上一句是自重(案这一句费解),下一句是尊重人家。……"无友不如己者",不要认为你的朋友不如你,没有一个朋友是不如你,……以下还有如此解的证明:
那么,我如何来证明这个"无友不如己者"是这样解释呢?很自然的,还是根据《论语》。如果孔子把"无"字作动词(案这句更费解:一,《论语》是弟子所记,非孔子手写;二,作"没有"解仍是动词),便不用这个"无"了。比如说,下面有的"毋意"、"毋我"等等,都是这个"毋"字。……过去一千多年的解释都变成交情当中的势利(案如朱注说"友所以辅仁",不知这"势利"从何处来),这怎么通呢?
