中国哲学简史冯友兰 冯友兰在《中国哲学简史》一书中 对《老子》的认知是否存在偏差?

读完<中国哲学简史>一书,仿佛在中国上下几千年的思想海洋中畅游了一番,有着深刻的心得体会.以下是学习啦小编整理分享的冯友兰中国哲学史读后感的相关资料,欢迎阅读!作为现代中国哲学史上一个无从回避的重要人物,冯友兰先生一生于哲学上的研究不可不谓之一波三折.且不论其晚年在经历了文化大革命的十年浩劫而所留下的种种饱受争议乃至批判的篇章,单就先生作为"现代新儒家"的奠基人和集大成者,任何一位有志于了解中国哲学的发展.思想文化的发展的青年,都应当去拜读冯友兰先生的著作一二.李慎之先生亦

答题之前先审一下题:"冯友兰的<中国哲学史>适不适合考研中国哲学?"由于我对"中国哲学"(这个讲法至今仍旧存疑,很多中外的理论家.思想家对中国是否有哲学传统这一问题是持有怀疑态度的,典型的有西方的黑格尔.罗素,以及中国的欧阳竟无)这套理论体系和思想传统并无太大兴趣和太多好感,在"中国哲学"的问题上着实不能给出太多有建设性的看法,才疏学浅,深感抱歉.冯友兰中国哲学史 冯友兰的<中国哲学史>适不适合考研中国哲学?不过可以借着这

中国哲学家冯友兰先生说过,人生有四种境界:自然境界.功利境界.道德境界.天地境界,被后人城为冯友兰人生四境界.字看起来都懂,但是又有谁能能真正全部理解这四个境界,追求这种境界而做到这种程度.冯友兰四境界 中国哲学家冯友兰人生四境界冯友兰冯友兰(1895年12月4日-1990年11月26日),字芝生,河南南阳唐河县人,中国哲学家.哲学史家.冯友兰出生在一个"诗礼人家",家境殷富,极重教育.早期确立了新实在主义的哲学信仰,并把新实在主义同程朱理学的结合,20世纪五六十年代放弃其新理学体系,

中国哲学和儒家思想是生命的学问亦是在与西方哲学以"知识"为中心的特质的比勘对照中凸显.<中西哲学之会通十四讲>为牟宗三长期疏解.消化西方哲学之一结晶.由对西方哲学传统的疏解与反省,牟宗三指示康德哲学两层立法而以实践理性(道德理性)优先,是会通中西哲学的最佳桥梁.牟宗三中国哲学的特质 牟宗三<中国哲学的特质>中国有哲学吗?但牟宗三以中国哲学为说明问题的标准,明确说明不能依据康德来讲"心",而将康德哲学向中国哲学方向通透.推进,既安排妥知识,又确

摘  要:  "做哲学"的方式在哲学发展过程中呈现多重形态.在实质的层面,哲学之思展开为对智慧的追求,后者体现为以人观之和以道观之的统一.以人观之意味着从人的现实存在境域和背景出发,以进入人的知行之域为研究和追问的对象;以道观之则意味着跨越知识的界限,贯通存在的不同方面,把握世界的整体,并追问人和世界中的本源性问题.在形式的层面,哲学之思作为以理论思维方式来把握世界的过程,又表现为"运用概念"的思维活动.哲学思想凝结在概念之中,新的哲学思想的形成也通过新概念的提出而

本体论无疑是哲学的重要内容.有学者甚至认为哲学就是形而上学,而形而上学就是本体论,因此认为有无本体论是关乎中国哲学合法性的重要问题.如果中国哲学存在,则必然有本

1.对于老子的认知,必然来自对老子文本的解读.冯友兰用英文写<中国哲学史>的时候(其实也并非其本人手笔,是找人根据其讲义代笔润色的,英语毕竟非冯母语),所依据的老子文本不过是流行本,而非后来出土的郭店楚简本或马王堆帛书本之类.而古本老子与今本老子的差异是很显著的.依据今本所得到的对老子的认知很难说没有偏差. 2.老子非一人一时之作,其文本的演变也十分复杂,错简纷呈不说,还经说混杂,所以很难依据现存文本轻易判断老子本意为何.3.老子文字古简,概念含混,字词多义,还常用韵语.用散文诗写就的哲学著作

黑龙江大学 硕士学位论文 谢无量<中国哲学史>及其历史地位 姓名:关术勇 申请学位级别:硕士 专业:中国哲学 指导教师:柴文华 座机电话号码 中文摘要 w 中文摘要 关于中国哲学史的著作有很多,谢无量的<中国哲学史>.胡适的<中国哲学 史大纲> 卷上 .钟泰的<中国哲学史>.冯友兰两卷本的<中国哲学史>及范寿 康的<中国哲学史通论>等几部专著都是形成于现代中国哲学史学科建设早期的 中国哲学史,但它们对后世的影响却不尽相同.在诸多研究著