批读《李阳波伤寒论坛讲记·五运六气》中的一段文字
《李阳波伤寒论坛讲记》中有一段文字,乃释病机十九条之略燥之因,虽释之甚悉,然予窃以为未可尽透真境。附文于后,以备读者大观:“……从上述十九病机的论述中,我们发现其中有5条谈脏的病机,有9条谈火、热的病机,有3条谈风、湿、寒的病机,有2条谈上、下的病机,而没有谈‘燥’。为什么会这样呢?《素问·至真要大论》曰:‘气有从本者,有从标本者,有不从标本者也……少阳、太阴从本;少阴、太阳从本从标;阳明、厥阴不从标本从乎中也。故从本者化生于本;从标本者有标本之化;从中者以中气为化也。’由此可见,少阳、太阴从本,也就是从火从湿;少阴、太阳从本从标,也就是从火从寒;剩下阳明、厥阴不从标本从乎中。既然阳明不从标本,那么燥就可以省略了。可是你们一定会问,既然阳明、厥阴都不从标本,那为什么《内经》只把阳明的燥省掉,却不省掉厥阴的风呢?其实这个问题好解决,因为《内经》作了‘百病皆生于风’的明文规定,因此风是不能省略的。我们再看庄子的一句话:‘野马也,尘埃也,生物之以息相吹’,出自《庄子·齐物论》。野马指的是狂风,狂风怒吼;尘埃是由狂风吹起的一种状态。为什么又是野马,又是尘埃,又是以息相吹?道理很明显,因为万物由‘神’联系,可是没有风的驾驭,‘神’是来不了的。所以《内经》在谈病机时。只省略了燥而不省略风。”
愚按:此条有待商榷,因阳明经分手足,手阳明大肠经,乃庚金,禀秋气而生,燥为本,金为标;足阳明胃经,乃戊土,禀长夏湿土之余气,接秋之初,合二经而兼有湿燥之气,是阳明者,乃湿燥之分界也,而有化湿化燥之不同。此乃《内经》所言阳明不从标本从乎中者也,中者,中土也,亦即脾胃也。若然,则厥阴不从标本,从乎中者,亦中土也,亦脾胃也。不过右路敛降之路,阳明从乎足阳明胃,而左路升发之路,厥阴从乎足太阴脾也。是二者皆以中气为本,化湿化燥,各有攸归。然尔等亦有疑也,何者前之阳明从乎足阳明胃,而此之厥阴不从乎足厥阴也?予曰非也,此正厥阴不从乎标本,从乎中也,以手厥阴心包乃足厥阴木之所生,此二者风火之令,既木之从土而斡旋,而火焉得不从欤?是以言一太阴而风、火、湿、燥四者兼具,生化演变之妙,莫克穷尽焉!言一阳明,而湿燥可分,风火水亦变矣,收藏之德莫可尽颂!是中土者,生化收藏之大源,可不慎欤!《内经》所省者,以太阴阳明一本中土,既言太阴之湿,则阳明之燥可略矣,以太阴阳明本表里,可由此及彼也。且言一中者,则阳明、厥阴尽在囊中,精且尽矣!非省也,实已言矣!此理黄元御氏言之甚详,而《琼瑶神书》中亦曾详言,嘻咦哉,惜乎李子未曾读之!
