王荣生阅读教学设计 转载《散文阅读教学设计的原理》(王荣生)30
散文是中小学阅读教学的主导文类,散文阅读教学占据语文教学的大部分课时。1散文
也是阅读教学中问题最多的一个领域,这与散文的文类特征难以把握有直接关系。
一、不安分的“散文”文类
(一)从“文章”中被挤出
“文章”这个词语,古今经历了一个“变性”的过程。
“文章”原义是“色彩错杂,花文斑斓”,在先秦,特指有文藻的文字写作。到西汉中
后期,“文章”与“儒学”、“儒雅”对举,含义接近现代所谓的“文学”,指经、史、子著述之外的诗赋等文学作品。2
东汉末年至南朝,已明确区分出“有韵之文”与“无韵之笔”。后者约等于中国古代文 学史所讲的“散文”,与“诗”对举,包括“古文”、“时文”以及科举文、官方使用的应用文等。“无韵之笔”,仍是文学,它有暗示性和装饰性的特点。
3暗示性,是指不把要表现的内容全部在文章表层展示出来,而是尽量克制,要依赖于读者想象的一种性质。这使汉语文章表达往往追求一种言不尽意、书不尽言,富有言外之意的效果。装饰性,是指文章表达强烈地追求着形式美,特别是音乐美。
比如古代独占文坛六七百年的“四六文”(骈体文)就具有极度的装饰性,对句式、字数、音节乃至用典等方面都有比较严格的要求。“四六文” 以外的文章也或多或少有着旬式、字数、音节等方面的装饰性追求。 延续到近代,“文章”一词,一直在两层含义上使用,或包含有韵之文,或只指无韵之 笔,总之是中国传统意义上的“文学”。
在现代,西方的文学观念传入,诗歌、小说、戏剧以及与中国传统一脉相承的散文,归 名到“文学”。但直到20世纪前半叶,“文章”一词,仍多与“文学”混用,夏丐尊《文章作法》4不少例子取自《红楼梦》《水浒传》,夏丐尊、叶圣陶合著《文章讲话》5 ,也时常出现李白、杜甫等古典诗词。
文章“变性”为“非文学”,大概与叶圣陶提出的“普通文章”(普通文)很有关系。“其实国文所包的范围很宽广,文学只是其中一个较小的范围,文学之外,同样包在国文里还有非文学的文章,就是普通文”。6但“普通文”却也不包括通知、借条等应用文。从叶圣陶“就普通文章的道理跟读者谈谈”的《文章例话》看,“普通文章”指诗歌、小说、戏剧之外的文章,主体是广义的散文,“它事实上是一本有特色的散文批评之作”7。
1985年,张志公主编的《现代汉语》,明确提出“实用性文体”(实用文)。实用性文体 “不是一般常说的那种‘应用文’”,它与“文艺性文体”对举,“除了文艺性文体之外的, 都是实用性文体”。“各行各业都有自己处理各种问题的实用文。
”81996年出版的《汉语辞章学论集》,张志公进一步将“主要诉之于情”的文学作品,与“主要诉之于理”的各种“应用性的文章”加以区别:“无论是政治的(宣传什么或反对什么)、科学的(介绍什么、说明什么、反驳什么)、社会交际的(公关)以及日常应用的(信、公文等),都属于应用性的体裁。”
9“实用性文体”、“应用性的体裁”,就是现代意义上的“文章”,或称实用文章。
一定要注意区分“古代文章学”和“现代文章学”。古代文章学,与古代文学大致重合,所讲的“章法”等,主要指文言散文,往往包括诗歌,以及从文章角度评点的小说、戏剧等,如金圣叹评点的《水浒传》、《西厢记》等。
现代文章学,是正在形成的一门学科,其研究对象是现代“实用文章”,一般不包括作为文学文类的现代“散文”。
(二)在“文学”中被另类
从中外文学实践看,文学文类的划分,通常有二分法、三分法、四分法。
二分法,指中国古代和古希腊分别出现的一种以有无韵律的文类划分。三分法,指发源于古希腊,按言说方式加以分类:叙事类、抒情类和戏剧类。这种分类发展为在西方通行的小说、诗歌和戏剧三大文类。10四分法,如弗莱提出的喜剧、
11传奇、悲剧和讽刺作品四分法。自晚清以来,参照西方的三分法,结合自身的
传统,我国形成了独特的四分法:诗歌、小说、戏剧和散文。
将散文视作文学的主要文类,这具有中国特色,也给我们的文学理论和语文教学造成了难题。
我国现当代文学理论,建筑在国外传输的基础上,与之大致相适应的文类,是小说、诗歌、戏剧。
现当代散文研究,问津者向来较少12。早年多是散文作家的经验谈或作品评论,如周作人、郁达夫等,这种情况一直延续到20世纪60年代,如杨朔、刘白羽等。以现当代散文研究为学问的,开风气者是林非《中国现代散文史稿》,后来者也多沿治史的路径,如范培松《中国现代散文史(20世纪)》和《20世纪中国现代散文理论批评史》等13。
欢章《中国现代散文欣赏》、陈剑晖《现代散文文体论》、丁晓原《“五四”散文的现代性阐释》、傅瑛《昨夜星空——中国现代散文研究》等,侧重于对现当代散文作家作品的理解与评价。
中国散文理论话语的建构,“是从20世纪90年代末到新世纪才逐渐形成的”l4。李晓虹《中国当代散文审美建构》、王兆胜《真诚与自由——20世纪中国散文精神》、陈剑晖《中国现当代散文的诗学建构》,蔡江珍《中国散文理论的现代性想象》,李林荣《嬗变的文体》等,是近年值得关注的论著。
但诚如研究者所言:“从整体上看散文研究还处在文学研究滞后的位置,亦步亦趋地跟随小说与诗歌研究艰难前行。”l5港台研究散文的也屈指可数,较有影响的,如不算余光中的话,有卢玮銮《不老的缪思——中国现当代散文理论》,郑明娳《现代散文纵横论》、《现代散文现象论》、《现代散文构成论》、《现代散文类型论》,张瑞芬《台湾当代女性散文史论》。
“可以说,新时期中国散文的研究处于相当落后的状态。”l6中小学散文教学可资参考的,除孙绍振《文学创作论》等少量论著外,主要是孙绍振、钱理群、王富仁等文学专家在解读一些散文文本时所显现的解读方式。
一方面,散文是主导文类:一方面,散文理论研究缺位,散文解读理论几近阙如。这就是我国中小学语文教学所处的困境。
(三)在文类演变中“被剩余”
“散文并不是一种严格意义上的文体概念,它只是在文学实践过程中约定俗成的文类概念。”17“散文”的定义,向来用“排除法”。也就是说,凡是在文体上说不清、道不明的,就会被放进“散文”这个筐里。
在中国古代,骈文之外,便是“散文”;韵文之外,都是“散文”。在中国现代,小说、诗歌、戏剧等,被称之为纯文学,“散文”则被称之为杂文学,文学作品中“除去小说、诗歌、戏剧之外,都是散文”l8。
在当代,“散文”的地盘被进一步挤压。凡是形成了文类规范,能指明文类特征的,逐渐从“散文”中分离出去,比如通讯、特写、报告文学、报刊言论文章、传记、演讲辞、科普小品、学术札记、寓言、儿童故事等。有些亚文类,如回忆录、序言、杂文等,尽管仍然赖在“散文”这个筐子里,但因其文类规范和特征逐渐明朗,往往也被当作相对独立的文类来对待。
在中小学语文教学中,“散文”特指“现代散文”19,它主要有两种所指:
(1)宽泛的:除去诗歌、小说、戏剧等“纯文学”和实用文章之外的,并剔除通讯、特写、报告文学、报刊言论文章、演讲辞、科普小品、学术札记等已经独立门户的亚文类之后,剩余下来的那些作品。
(2)紧缩的:在上述范围之外,进一步圈出回忆录、序言、杂文、散文诗等文体特征已比较清晰的亚文类,所剩余下来的那些作品;或者只收纳其中“文学性”较显著的一小部分,与仍“被剩余”的合并,统称为“文学性的散文”。
二、现代散文的文类特征
散文的文类特征,其实是“无特征”。即使不断清理门户,“文学性的散文”依然是个庞大的家族,成员样式繁多,文体各异;其共性,就是“散”。“散在骨子里”20是现代散文的文类特征,也是现代散文区别于古代散文(文言文)的关键点。
(一)现代散文不拘一格
表现在散文的内容上,是“题材广泛多样”21。散文的内容,纵贯古今,横亘中外,包容大千世界,穿透人生社会,寄寓于人生百态、家长里短,取材十分广泛。22
表现在散文的形式上,是“写法自由和体式不拘”23。“散文是没有一定格式的,是最自由的”24 。散文无边界,可兼采诗歌、小说、剧本和实用文章的要素。散文可混合多种成分,记叙、描写、说明、议论、交织其中。散文的结构方式开放而无定态,无需遵循特别的章法和结构模式。25
正如有研究者所讲,散文无规范,一讲“规范”,散文就死:“纯、正、高、雅,每个字都能将散文箍死。”26“对散文写法作任何规定,不管是老八股也好,洋八股也
27好,都会戕害散文的生命。”
(二)现代散文张扬个性
不拘一格,也就是张扬个性。“‘散’字的要义不仅在于‘形散神不散’之类的命
28题,更重要的是自由精神。‘散’字的内部神韵在于自由自在,无拘无束。”“现代
散文之最大特征,是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性,比以前的任何散文都来
29得强??现代的散文,更带有自叙传的色彩。”
散文抒写性灵。散文乃是个体情怀的见证。散文的第一要素,是“表现自我的真情实感”。30梁实秋深有感触地说:“一个人的人格思想,在散文里绝无掩饰的可能,提起笔便把作者的整个性格纤毫毕露的表现出来。”31
32 “对于散文来说,文类尺度的撤离几乎使个体特征成为唯一的依据。”谈论散文
的时候,人们更多想到的是某某人的散文:鲁迅的散文、周作人的散文、郁达夫的散文、沈从文的散文、汪曾祺的散文、蒙田的散文、尼采的散文等等。不同时期的散文,是不同的样式;不同作者的散文,是不同的样式;同一位作者的不同散文,尤其是不同阶段的散文,往往也是不同的样式。
三、现代散文与古代散文(文言文)的分野
现代散文与古代散文,有传承关系,也有本质的差异。现代散文,讲究“散”,率性而为,以“无法”为冠冕。而古代散文,则讲究章法。
(一)古代散文的章法
“章法”,是从古代散文(文言文)的范文中归纳出来的,可以作为后学者效仿的谋篇布局的方法,即古人所说的“开阖首尾经纬错综之法”33。
1.章法有表里两层
表层,即“笔法”,属于文章形式方面,指谋篇布局的“技巧”,如文章的标题、开头、结尾、过渡、照应等。前人从范文中归纳出一系列“笔法”,并形成一套带有中国特色的章法知识,如起转承合、熊腰豹尾、伏笔铺垫、就题字生情、一字之骨、波澜纵横、曲折翻波、起笔不平、小中见大等。
里层,即“脉络”,属于文章内容方面,指作者的行文思路。“脉络”以人体血流动脉来比喻文章作品结构组织的内部联系,有时也被称为“意脉”、“义脉”、“语脉”、“气脉”等。作者的行文思路,即内在思想、情感的逻辑性,它是章法的基础。文章的组织构造及技巧运用,都不单纯是写作技能方面的问题;34好的文章,表里统一,体用一致。
在中国古代,尤其是宋、元以来,章法知识在文言文学习中,既引导阅读范文,也用于指导写作。阅读文言范文,古人有“上等读法”和“次等读法”之说:
所谓上等读法,先审题,然后“如我当境作文一般,要如何用意下笔遣词,再四沉思”,再将自己所沉思之文,与范文加以比照,“得失自知矣”。这相当于范文的还原法,以脉络统领技巧,在把握文章思想内容、领会作者行文思路的基础上,体会范文的写作技巧,学习笔法的运用。
所谓次等读法,即“揣摩谋篇”的细读法,从笔法入手,体会行文的技巧,领会作者的行文思路,把握文章的思想内容。“先考明题目来历”,“然后逐字逐句而细读之,看其措语遣辞如何锤炼;由逐节逐段而细思之,看其承接起落如何转变;又将通篇抑扬唱叹缓缓读之,审其音节;又将通篇一气紧读,审其脉络局势,再看其通篇结构照应章法一一完密与否,则于此首古文自有心得矣。”35
(二)章法的“读写结合”
从范文中归纳的文章知识,在需写的文章与范文一致的情况下,可以转化为写作知识,即如何谋篇布局的知识。从范文中提炼章法知识,原本目的就是为了便于后学者效仿范文,所谓取法乎上。章法知识服务于“学写古文”,落点是科举文,尤其是八股文。 我国古代语文教育,以“文章赏析”为教学的手段,以“揣摩谋篇”为教学的核心,以“仿效范文”为教学的目的,由此形成了一种“独步于世界教坛”的“读写结合”。36
而“仿效范文”为目的的“读写结合”,成功之关键,是要在技法和脉络的统一中把握章法。如果这样,那么所学的章法,便可能成为“活法”——流传至今的一些杰出的八股文作品,就是“活法”的榜样。
反之,如果不顾文章的具体内容,脱离脉络,所学的笔法便会成为“死法”,成为“省闱作文之法”,成为应试作文的“造文”套路——大量不入流的应试八股文,便是“死法”的标本。
(三)现代散文阅读教学的准则
以古习古,以今对今,这是语文教学务必遵循的准则:
1.章法是古代散文之章法。文言文阅读教学,宜用与文章行文思路原本一致的章法知识,而不能古今错乱,用现代人的一套办法(如“记叙文要素”、“说明方法”、“论证方法”等),去对付文言文。
2.现代散文“无规范”。现代散文阅读教学,要重在把握每一篇散文的特质,不宜发明什么章法的名堂,尤其不能用古代散文中归纳的章法来对付现当代散文。
3.“仿效范文”为目的“读写结合”,建立在言文脱离、科举制度等特定历史条件下。文言文阅读教学,在如今己也大可能“读写结合”;现当代散文教学,则不允许以“仿效”为目的的“读写结合”。“散文不讲究文体规范,要的是自由和开放。”37 四、“文学性的散文一的着眼点
(一)“文学性的散文”的里跟外
“文学性的散文”介乎文学与实用文章之间,它既具有文章的特性,又体现着文学的特性。
具有文章的特性,主要指它的写实性。散文有“外在的言说对象”:即使没有《荷塘月色》、《幽径悲剧》,清华园里的荷塘、北大校园幽径旁的古藤萝,也是真实地存在着或存在过的。
有外在的、可以指认的言说对象,这是散文与诗歌、小说、戏剧等“纯文学”作品的差别。诗歌、戏剧自不必说,看起来是“写实”的小说,其实是“虚构”的产物。有记者问莫言:“(您作品的)外文版翻译者们为什么去访问高密?”莫言答:“大概都被我小说中的描写忽悠了。
吉田富夫去高密,想去看我小说中的磨坊、河流、高粱地等场景,但只看到一条干涸的小河沟,根本没有我小说中那样的澎湃奔流的大河。他问我大河呢?我说,就是长江黄河啊!森林呢?我说在长白山;沙漠呢?我说在内蒙古。”38那其实,莫言的答语还是托词,小说中的磨坊、河流、高粱地,是小说家的语言所营造的世界。
散文体现着文学的特性,根由也在“语言所营造的世界”。散文不尚虚构。散文叙写作者的所见、所闻。但散文的写实,也不是“客观的”写实。散文中的言说对象,是个人化的言说对象,它唯有作者的眼所能见、耳所能闻、心所能感。在散文中呈现的,是“这一位”作者极具个人特性的感官所过滤的人、事、景、物;散文对现象的阐释和问题的谈论,也不是“客观的”言说。
换言之,《荷塘月色》中的荷塘,是朱自清眼中的荷塘,是朱自清心灵中独有的镜像,它是世界上任何人从未见,也是平日的朱自清所未尝见过的荷塘;《幽径悲剧》中对古藤萝喜爱、对古藤萝被毁的愤慨,是90岁高龄的季羡林极具个人化的情怀和思绪。
高度个人化的言说对象,这是“文学性的散文”与论文报告、新闻通讯等文章的差别。阅读论文报告、新闻通讯等,最终要指向文章的外面,指向客观的言说对象:它们所论述的道理,是否成立?所报道的事件,是否真如所言?而成立与否、是否如实,有公认的判别依据;之所以写论文、发新闻,目的就在于要获得公认或成为公认。
散文不祈求成为公认;阅读散文,也不是为了获取什么公认。作者之所以写散文,是要表现眼里的景和物、心中的人和事,是要与人分享一己之感、一己之思。我们阅读散文,是体认作者所见所闻,分享作者所感所思。阅读散文,自始至终都在“散文里”。外在于散文的客观的言说对象,不在散文阅读的视野里;或者说,与外在的言说对象发生这样那样的关联,是在阅读之后才发生的事。
(二)“文学性的散文”的主体与客体
高度个人化的言说对象,那作者眼里的、主观的人、事、景、物,在散文中是记叙、描 写的客体。比如:《背影》中的“父亲”,《老王》中的“老王”,《荷塘月色》中的“荷塘”, 《幽径悲剧》中的“古藤萝”,《安塞腰鼓》中的“打腰鼓场景”等。
