梅艳芳53岁冥寿 冥寿是什么意思?
办冥寿虽无具体时限,但仍以新丧为多,祖父母、父母亡故不足三年,其子孙后人余哀未尽;或不足十年,其子孙后人因承袭长辈产权、事业,甚至封爵,出于感谢“天恩祖德”。间或有先人生前寿诞、死丧时,因时值非常,家境贫寒,后人无法克尽孝道,有愧于怀,引为憾事,故一旦时局或家境好转,后人出于对先人的“补报”,以体现“国恩家庆”。
建国后,寿诞礼俗在淮安民间依然流行,除对建迷信的风俗,如借寿、冥寿等礼俗已不多见外,一些繁琐的寿诞礼仪也已被革除。
从历史上看,北京地区对已故先人的葬后祭典多为办周年,死后一年为“小祥”,办一周年;死后两年为“大祥”。但不办二周年;三年孝满办三周年;以后则不再办事。极个别的汉人富户有办十周年者。
但很少有办冥寿的。清代,办冥寿之举即属个别现象,而且多是宦游京师的客居之家。进人民国之后,此举更是微乎其微。近世名人在北京办冥寿者,有档可查的,只有北洋皖系首领段祺瑞。1936年3月19日,《北平晨报》刊登了《段前执政诞辰公祭》的大幅启事:“国历3月2日,即夏历2月初9日,为前执政段公诞生纪念。
谨于下午2时至5时,在西山卧佛寺建设道场,并备素筵,举行公祭。凡属知交,届时务请早临。特此奉闻,恕不另简。
”下款署名者,有王揖唐、曹汝霖、姚国桢、朱深、陆宗舆等15人。至于冥寿祭礼的具体细节则没有见报。当年,北京一般平民家庭虽有“冥寿”、“阴寿”的提法,但不见得办事追庆,只不过在家里或祠堂里祭祀一番,谓之“生辰祭”。
生辰祭是指人死不过三年,每到亡人的生日,他的后人即当虔诚祭奠,或上坟地,或在家中上供焚帛都是可以的。如果过了三年,就在神主面前上祭行礼就是了,也不必再烧纸了这个生辰祭和逢年按节的祭祀,均为事死如事生,事亡如事存之意。
办冥寿,实际上乃是扩大化的生辰祭。各个不同的历史时期,不同阶层的人物,有着各种不同的做法。形式比较纷杂多样,不像嫁娶、给长辈办寿、给婴儿办弥月、丧葬等礼仪那样规范化。其做法在很大程度上要看当事人的主张。
但纵观清末以来,在民间已经发生过的事例,归纳起来,大致可以分为以下三种类型。现逐一介绍如下: 正统型的冥寿,即缅怀追念型的冥寿。一般说来,办冥寿只是家族或家庭内部的纪念活动,所以并不一定大肆撒帖请人,只是口头邀请至亲。
只有个别官僚、富贾大肆操办的,才由操办寿礼的晚辈出名向亲友散发请柬。文曰:国历×月×日为先严(父)或先慈(母)×秩冥寿。届夏 × ×期假××街××胡同×号寓所或××饭庄设位追庆。并延请番、尼、道、禅轮流诵经礼忏,祈祷冥福。
敬治斋筵。准下午四时入席。六时送库。恭请台光 追庆子×××稽首凡是在家里办事的,多要请棚匠搭棚;请彩子局在棚内外扎彩。新丧未满三年的,席棚上的玻璃窗一律为红寿字加白边或蓝边,无论被追庆的是男是女,均用五只蝙蝠捧一圆寿字的“五福捧寿”图案。
给亡故三年以上的办冥寿则一律用普通办生日搭棚用的红寿字玻璃窗。棚上的栏杆、挂檐也都是红漆彩绘的。如门前、棚口及寿堂悬彩,大体上根据给先亡办周年(忌日)的用法。
新丧未满三年吾勺一律用素彩;一年以内,用蓝白地,别彩色花的牌楼;一年以上,三年以内用紫地别彩色花的牌楼,毗卢帽式的上顶,多以黄花拼成寿字或团万字的图案;三年以上的则搭黄红地别彩花的牌楼,顶子上多以粉、红相间的纸花拼成圆寿字或团万字的图案。
有别出心裁者自当例外。有鼓乐者,多设于二门或垂花门前(丧事多设于大门前或大门内影壁前)。讲究者,亦设大鼓锣架:门鼓有用单鼓,有用对儿鼓的,鼓身固定为红地金纹,其图案不拘,惟有鼓帘子的颜色须按被追庆人亡故的年限使用。
亡故三年以下的多用青、蓝缎地;亡故三年以上的一律用红缎地。上面所绣的图案多系折枝花卉。一般均不再加挂白色孝布。有的不设大鼓,只在二门设官鼓两对。
门鼓、官鼓俱为前来追庆的亲友作传报使用,有经忏、道场的又可为僧、道送疏时击鼓鸣号“接赞”、“送赞”。一如丧事与办周年之举。无论满、汉均用官鼓大乐吹官打(不用花吹儿),虽然有“庆”的含义,但究属追念祭典的性质,要求庄严肃穆。
官鼓大乐是清代正统型、一.规范化的朝野公认的响器,适合于这种场合使用。例为:官鼓两对,号筒一对,海笛一对,唢呐一对,笙一对,九音锣一对,跟锣一面(指挥)。
吹鼓手俱穿绿色红光、金圆寿字的袈衣;腰系红缎绣着金寿字的搭帛。头戴清代官帽,被追庆人亡故不足三年的无帽缨;三年以上的则加上红帽缨。春、秋、冬三季的均为“秋帽”;惟独夏季戴白蘑菇形的“纬令”(凉帽)。
脚穿青布靴。白天在垂花门或二门门前设座,跟锣则立于寿堂前。有来宾行礼时,鸣锣为报,通知门外奏乐,头锣为起乐,三锣为止乐。本家通于办事前,请冥衣铺以彩纸糊一堂楼库,四只墩箱或杠箱。于办事之日摆列于重花门或二门之外。
通常楼高一丈一尺;库高九尺。例为古典宫殿顶盖,黑地蓝瓦,红脊加绘金圆寿字;有椽子者,为绿头金万字;檐下所有仿油漆彩画皆为四季花卉加金圆寿字、长寿字、团万字的剪纸装饰。蓝墙(仍取“神红鬼蓝”之意)、白砖纹。
红色包金饰的明柱,朱红菱花格式的窗门。五彩云朵的须弥座;糙活则为橙黄色黑纹的。虎皮石”方座。库座上亦立有手执钥匙和账簿的“库官”。四只箱子为正红色,边沿俱绘万字不到头和福寿如意等吉祥图案;箱盖上各绘“四艺如意”——琴、棋、书、画。
如意则绘于两帮。间或有绘成“暗八仙”者(即“八仙”所执的八样法物)。箱身正面以蓝、白、绿为主色的彩绘吉祥图案,如:蟠挑献寿”、“竹梅双喜”、“荣华......余下全文>>
冥寿,也叫“阴寿”,即亡人的生辰。为已故的祖父母、父母做寿,称为“冥庆”。是由给在世人做寿引申出来的礼俗,就其性质来讲,是以家族、家庭为单位对先人的孝念追庆活动,意在“慎忠追远”、“光前裕后”,增辉于门第。做冥寿一是在家中,二是在寺庙。家中不拜忏,做水陆道场,或一至三日,或七日不等,以圆满之日为正日。最隆重者请回四十九位和尚,拜忏四十九天。事毕,追荐的牌位可以放在寺院中的根本堂,以承受香火。
估计过冥寿之人会在梦里找你所要寿宴,或者指责你
焦延寿-烧焦了继续延续寿命。 首先解释一下冥寿: 满族人特别尊老敬老,因此,在老人亡故之后,民间有为亡故的祖父母或父母做冥寿之习俗。冥寿也叫“阴寿”,是指已故长者的寿日。据《清稗类钞》记载:“祝寿者,祝其人之长生不死也。
乃有为已卒之祖父母、父母称觞祝寿者,日冥寿,亦日冥庆。”就是说,到了祖父母或父母冥寿的日子,子孙们就要为他们举行祝寿活动。为父母做冥寿的子女自称“追庆子”,孙子孙女自称“迫庆孙”,意思是“追思”、“追庆”父母或祖父母寿诞的子孙。
有钱的人家,较为隆重的冥寿大都是在寺院、道观中举行,以圆满之日为正日,或一日,或三至五日。届时要搭设神坛,请和尚或道士来为亡故的父母做水陆道场,念诵经文。
子女们除了不断地在先人牌位前焚香点烛以外,还要跟着和尚道士一起念经文、做经忏,然后焚烧锡箔与衣物。用于冥寿的锡箔箱上,大都要写一些“阴先父(母)×××享用”,“阳×××敬献”等字样。认为这样便能使阴间的寿者专一享用而不为他人所得。
冥寿庆祝活动一般也是十年一次,做到死者一百岁为止。因为按照我国民间说法,人到一百岁以后就要重新投胎,去做后一世人。因此,百岁的冥寿庆祝活动最为隆重。 焦延寿:汉代的大学者。
在汉昭帝时,他出来作官,政绩很好。后来又专心读书,尤其下功夫研究《易经》,一边讲授,一边著书,他写的书叫《焦氏易林》[焦 弘]万历年间考中状元。他自小爱读书,又爱藏书,并且将学术价值高的书加以整理校对。
买上黄纸,在十字路口,冲着家的方向那个路口。
晚上去烧烧纸,念叨念叨,一种哀思一种寄托。
写上他们的名字还有他们的生辰八字,当然家里的愿望是希望他们能收到这些东西,还有祝福,这些都可以随意点,还有你们是在庙里做的可以问庙里的人,要是你请师父他们有印,帮你们盖一下也是可以的。
佛说阿弥陀经。地藏经。金刚经。做法事可以找出家人作焰口。
昨天凌晨,母亲胸闷气喘,住进了医院,今天由我看护她老人家。这时天刚微亮,路上行人稀少,寒气袭人,我裹了裹羽绒服,加快了脚步。到了病房,守护了母亲一夜的三弟对我说:“咱娘很稳定,看来没什么大碍了”。我摸了摸老母亲的头和手问:“娘,感到好受点了吗”?母亲吃力的点了点头回答:“好多了”。我和三弟给她洗了脸,擦洗了下身,换上了尿不湿垫子,喂她喝了带来的牛奶鸡蛋茶。
你是太执着了,好事啥时都可办,可到寺院挂超度牌位,放生,助印经书,把功德回向大伯。千万不可大办酒宴。饮酒食肉,徒增罪业,已故去的人,只过祭鼎,不要过冥寿了。阿弥陀佛。
