鲁白经注 《古兰经鲁哈白洋注解》

--------------------------Page1------------------------------ناحور《古兰经鲁哈白洋注解》第十五本第十五本第十五本第十五本翻译翻译::筛筛海海··射目射目苏·苏·伊斯伊斯兰兰翻翻译译::筛筛海海··射目射目苏苏··伊斯伊斯兰兰中国宣扬伊斯兰اما5目录目录目目录录第十七章 夜行章(ءااةر)第十八章 山洞章(اةر)第十六卷第十七章 夜行章(ءااةر)本章是麦加的,共111节奉普慈独慈的真主之尊名(17-1)赞美真主,超绝万物,他在一夜之间,使他的仆人从禁寺行到远寺。

我在远寺四周降吉庆,以便我昭示他我的部分迹象。真主确是本听的,本观的。

在《台维俩提·努柱目》(ّاتو)经中说:“赞美真主,超绝万物”指点了:真主的许多奇事发生在他与爱臣之间。在《艾斯艾来提·哈克目》(اا)经中说:夜行相伴赞词(--------------------------Page2------------------------------生在其中不要把圣品(ةّ)和神性(ّها)混为一谈——尔萨的门徒对麦尔彦之子尔萨()以无能力,无身体升腾于最高天仙而认为,及对他人性的习俗和情况不足的认识。

”——见《鲁白》(ناحور)第五册102页机密:这是指点奉献品的高贵。伊玛目在他的注释中说:“奉献品(دّ)比传达使命(ر)更为高贵,因为奉献品是从被造物奔向真主,这是集中之品位。

传达使命是从真主面向被造物,这是分散的品位。奉献品如果把万事仰赖于他的领导,他的领导担保解决他的要求,使命者是担保教生所需者。”大道长(ساا)说:“穆圣*在为圣前后,共登霄三十四次,其中一次是肉体升腾,其它三十三次是灵魂升腾,真梦所示。

”啊!原来在他受奉启示前他已受赐的登霄是与他高品相吻合的,对他是很容易的,正如他为圣前已有了真梦显示,而且证明穆圣*一次登霄是灵魂与肉体同升。

从真主的话:“他使他的仆人夜行”上看,奴仆确是具备灵魂和肉体的名词,另外动物类的仙马只是驮身体的,假若与灵魂一起升腾,那必定是在梦中或法那时,或是昧真之人不敢想象的脱化归真——许多教派中出现这等人而四分五裂,意见分歧。

卡什斐(آ)说:“对于登霄,认为身体难以升腾者是异端之人和否认全能主之人。”诗:دنزاآن دناوو那是因他的肉体天性来自灵魂,故升腾是极容易的。 据说:哲伯拉依来大天仙拿着穆圣*的泥,用天园中的仙水合了它,再用满足和烦恼沐浴了它,所以他的肉体是洁净的,就如他的灵魂那样居最高境界而崇高无染。

他登霄是在回历七月二十七日星期一,大半人遵守它,他们说:“穆圣*降生,为圣,登霄,从麦加迁出,进入麦地那,归真均在星期一。

”其机密是:星期一指点了为二的特恩而初降,例如:巴吾(ء)其中确数为二,那么星期一也如此,所以艾列弗(ا)和星期日等于确定了本然,巴吾(ء)和星期一等于确定了德性,你当参悟。

毛拉贾米(ساا)说:رااوارزرالوارز从他的前定映现了格德尔夜,从他的真光中显示出白拉特夜,ررشاضردشادا他优美的黑发掩没了仙女的美容,他白似玉月的面容是光上加光,دآادااهدآ--------------------------Page3------------------------------他的美味正似五谷分枝垂下的诱人,他泪水的香味正是他学问的露水。

——见《鲁白》(ناحور)第五册103页返回目录问:登霄既无蒙蔽,又无诽谤,为什么在夜间,没有在白天呢?答:(1)为了显出诚实者的诚实,造谣者的谣言。(2)夜间是爱臣静修之时,那么夜间是侍奉、接绪、得横财时,白天是蒙蔽、分离横财时;夜间是真质显现时,白天是外表显现时;夜间是天园中的享受和安宁,白天是火狱中的艰苦,烦恼。

穆圣*在迁都前一年登霄。“禁寺”,它原是艾布·塔利布的女儿温姆·哈尼(ااّمأ)的一间房子,她的房子就是禁寺,禁寺的全部是礼拜寺。

他们说:“禁寺地界在麦地那3米里处(1609米×3=4827米=4.827公里),在伊拉克11.263公里处,在巴什拉(ا=)12.881公里处,塔依夫11.

263公里处,在阿拉伯吉达(ة)的16.090公里处。”穆圣*当年为受戒者制定了五个戒口为禁寺院落,而禁寺是那间房子的院庭,真主尊贵了它,因而房子指点了真主本然,禁寺指点主的德性,禁地指点能为,关外指点踪迹。

谁进入麦加,无论探望与否,无受戒不能擅自进入,以便尊重它,进入其它礼拜寺,探望执掌心的品级的道长们()也如此,都要具备表里的礼仪。据传:黑石是天堂里取来的一块石头,放着光,照亮各处,是贵重物之一。由伊本·阿巴斯(سإ)上传来:阿丹下世后,向真主认错而叩头下拜,四十年后真主差遣哲伯拉依来告诉他讨白被承领,于是阿丹呈禀真主他失去了巡游阿勒什的特恩,真主就命他来到天房