廖平春秋学研究 赵沛:廖平经学研究现状述评
摘要:本文是对廖平经学研究状况和成果的述评。分别从对廖平著作的整理、出版、清代学术史或思想史的整体研究中所涉及的廖平经学研究、廖平经学研究的专门著作以及专题论文等四个方面进行了回顾和评介。
指出,对廖平经学的研究,内容上看主要集中在廖平经学六变以及与康有为的学术公案之上,从研究者的地域分布上看,还主要集中在四川省内的几位专家。尤其是作为廖平经学核心内容的《春秋》学研究方面的专论还很少见到。这既是缺憾,也是今后研究的拓展方向。
关键词:廖平 经学研究,现状,述评
廖平是清代末年著名的今文学家,被称为中国儒学史上“最后一个儒家学派的最后一位思想家。”[1]
他所在的时代是儒家经学作为政治的意识形态正在走下神坛的经学终结时代。廖平的经学正见证和完成了这一终结。当代著名的中国哲学史家冯友兰先生就曾多次指出,中国经学开始于董仲舒,终结于近代经学大师廖平。[2]
廖平的经学思想前后六变,愈变愈玄,为后人所病诟。相对于与其同时代的几位经学大师,如康有为、魏源、龚自珍等,廖平经学在学术上的影响以及学者对廖平经学的研究都要远为逊色。
廖平的经学六变,实际上可以归纳为其经学思想的两大转变:一是由经学史研究到经学理论建构的转变;二是经学理论从现实向空幻的转变。[3]从平分今古,到尊今抑古,廖平对经学史上今古之争的千年聚讼的梳理,可谓独树一帜。
其平分今古的见解,发前人所未发,且持之有故,在经学史研究上有极为重要的贡献和地位,被梁启超先生誉为“俨然有开拓千古,推倒一时之概”。至于他的经学理论,从大小、天人经学到孔经天人哲学的建构,则矜奇炫异、穿凿附会,终于愈变愈奇、不知所云。成为近代历史上的经学畸人。[4]
廖平的经学研究,“长于《春秋》,善说礼制。”[5]他的春秋学著述颇丰,计有《春秋》类八种、《公羊》类六种、《谷梁》类九种、《左传》类二十三种,凡四十六种,约占其全部经学著述的一半。此外,廖平在“平分今古”和“尊今抑古”的经学一、二变时期,也主要以《谷梁》与《王制》、《左氏》与《周礼》四家为“今古之正宗”。
在此期间所作《谷梁春秋古义疏》、《公羊春秋补证》、《左传汉义补证》搜集两汉经师古义,《释范》、《谷梁集解纠缪》对范宁的批评,《起起谷梁废疾》对何休、郑玄的纠正,等等。
可见廖平的经学史研究,也建立在他的《春秋》学基础之上。所以,对廖平的《春秋》学给予必要的关注,对全面把握廖平的经学思想是十分关键的。
然而,由于廖平经学的善变特点,特别是其后期经学理论逐渐趋向荒诞离奇,廖平的经学思想一直以来并没有得到学术界的足够重视,对其经学思想的研究还很不够,研究成果与对其它著名经学家相比,也显得薄弱了许多。而且,对廖平经学思想的研究又主要集中在对其经学六变的考证、评述,对作为廖平经学核心的《春秋》学研究反而重视不够。这不能不说是一种缺憾。
