李佳宁八圣吉祥颂 八圣吉祥颂汉文念诵 圣八吉祥颂讲解及念诵简轨

第二句到第四句[安住十方吉祥世界中,佛陀正法一切圣贤僧,我等顶礼祈愿皆吉祥。],是说佛、法、圣僧(高僧),他们具有一切事物的清净本质,常住于十方三世的法界之中。十方是指东南西北四方,以及东南、西南、东北、西北四隅,和上下。

十方,即所有处与一切处的简称。这里的十方,还代表一切的佛、法、僧。佛是指已舍一切当舍,已净—切当净,已证—切当证的成就者。他们已舍弃一切的染污与无明(烦恼障与所知障),所以,他们已完全的显现俱生智,获得—切智。

三世佛(TheBuddhasofthePast,PresentandFuture)

中央为释尊,其下两大弟子随侍两侧,图左为其弟子舍利子[Sariputta,又作Shariputra],双手捧佛钵礼供佛陀,右为目犍连[Moggallana又作Maudgalyayana],双手托宝瓶供佛。

法是指佛陀的法教——包括法教的经典与了悟法教于心的众生两者。这些经典,通常分为三部,称为三藏。律藏或律部,是对治“贪”烦恼的良方。经藏或经部,是对治“嗔”烦恼的良方。最后是论藏或论部,讲述一切事物的本质,是对治“痴”,“无明”烦恼的良方。

《圣八吉祥颂》讲解

祈愿文的作者鞠米庞,同时也写了偈颂的注释,今天我在此所做的讲授,主要是以此注释为底稿。第—偈的四句,注释里面没有讲解,所以,我依法本的文句本身作讲解。法本以字母“嗡”开始,“嗡”字代表十方三世诸佛之五身与五智化现的总集。

第一句[法相清净自性任运成]是讲一切所显、一切存在皆是自然任运的,皆是清净的。—切所显,意指用我们的眼睛所能看到的一切,用感官所能知觉到的一切。一切存在,皆是任运的存在,我们无法见到它真正的实相。

所以,一切所显与一切存在,包括了万事万物。所以,此句是说一切相皆是自然任运而成的,皆是全然清净的。一切存在皆清净,乃因无始以来,它们从不曾具任何实质,从不曾实质存在。所以,它们不会有任何染污。

经验到它们的不净,实际上是因为我们的无明,所投射出的结果。我们经验到的痛苦、不净等等,全部都是我们自己的无明的投射,因为一切事物,不具任何的本质,所以,在根本上没有所谓的不净。这些非实存、无不净的事物,所显现的状态,就叫做任运而生,自然显现。

生而为人,我们能思考、会讲话,这意味我们有潜力、有能力去达成我们个人的目标。“个人的目标”有三种,也就是说有三种人。一种是平凡的众生,他们想要得到快乐,来世生到更好的地方等等。另一种是中等的众生,他们想要获得自己的解脱,不再轮回。

最后一种,目标最殊胜的众生,希求全然证悟而臻佛果,以利益一切的众生。不论我们所追求的目标是前述三种中的那一种,我们都有潜力,能够达成目标。虽然,我们总是会认为,“我没有能力达成任何目标,我很绝望,我一点用处都没有。”这样的态度,很容易使我们一事无成,就巳失去了宝贵的人身,因为,我们的生命是如此的脆弱,我们的生命是如此的短暂。

进入佛门,修持佛法,我们希望自己与众尘都能解脱轮回。当然,我们同时也希望取悦诸佛菩萨。然而,佛法教导我们,取悦诸佛菩萨的唯一方法,是取悦众生。诸佛菩萨已走过无数劫,他们已经累积了无量的功德与智慧,并净化了种种的染污,由于他们证悟的境界很高,所以,要以物质供养或世间的成就来取悦他们,是非常困难的。

相反的,诸佛菩萨心中所关切的,是遍虚空的有情众生,都能获得无上的快乐与和平。所以,只要我们能引领众生,更接近证悟——当我们升起菩提心,当我们真正利益他人,简言之,是我们不浪费生命的时候——就是取悦诸佛菩萨最好的方法。

事实上,我们可以说取悦他们没有第二法门,没有第二种供养,最上之道,就是利益他人,利益自己,以达究竟果位。

若我们视证悟佛果,为生命的终极目标,那么,我们不必然要在此生、此身,就成就完全的果位。相对的,我们在这正确的方向上,那怕只是前进百分之五——我们走了全程的百分之五——我们也只剩下百分之九十五的路。如果,我们每一辈子,都能进步百分之十的话,那么我们仅需再九生,乃至十生,就可以证悟佛果。所以,虽然我们不能百分之百的将此生用于修行,以致证悟,但是,至少,我们必须尽—点努力。

一般而言,甚至只是听到“佛陀”这个字,就比诸天神无量劫对于独觉佛无数的供养,要来得殊胜。若仅听闻“佛陀”一字,就有如此殊胜的功德利益,那么,礼敬诸佛,持诵诸佛名号,功德利益自然是更大。持诵诸佛名号的不可思议功德,就是在这部经裹讲授的,对此经做注释的大学者米庞,在他自己所使用的法本里,他写道:“我也写下—些佛的名号,以便于我自己的持诵。”

晨起念诵此日诸愿成战时念诵制胜于诸方

战时念诵制胜于诸方事前念诵倍满诸所求

僧在此偈当中的意思,是指高僧、圣僧,包括所有男性菩萨与女性菩萨,他们是初地到十地的菩萨,祈愿文的第一偈,向佛法僧顶礼,祈请他们加持,使我们吉祥如意。易言之,透过我对于佛、法、僧的礼敬,因他们已经具证—切事物的清净本质,故以此礼敬的力量,祈愿在所欲成就的道路上,没有任何障碍。

八佛

常常思维我们所拥有的人身易失,是相当有效的修持法门。若我们浪费宝贵的人生,无疑是最大的羞耻与最大的悲剧。有这么一句话,“浪费宝贵的人生,比把镶宝石的黄金容器用来当废纸篓还愚蠢”。如果有一个人,用一个镶有钻石与珠宝的美丽的黄金花瓶,当作废纸篓,或是丢垃圾的容器,那么,我们会感到很惊讶。但我们应感到更惊讶的,是我们未善用自己生而为人的这个宝贵的—生。

我们现在所处的时代,称为“暗劫”(“末法时期”),也就是向下沉沦的年代。当今的众生,美德少,善行弱,可为佐证。在此末法时期,即使我们发心向善,欲成就好事,也相当难成功。因此,为了让此末法时代的众生,能够成功的修持佛法与完成世俗善业,以利益他人与自我,佛陀开示了《吉祥文经》(《TheSutraofTheWordsofAuspiciousness》)。

这部经很长,若想每天持诵,显得不切实际。因此,为了团体或个人修法上的方便,鞠米庞仁波切(JuMiphamRinpoche)将此经摘要重写为《吉祥偈》(《StanzasofAuspiciousness》),这就是我们每天念诵,俗称的《吉祥祈愿文》(《TashiPrayer》)。

念诵此祈愿文,能使修行者有所成就,且可令他们所从事的种种善业没有障碍,这也就是以下我所要讲解的祈愿文。

在原始的经文里,说道我们要向这八大善逝顶礼,原文要较此长得多,在我们这个法本裹,仅仅列出他们的名号。在这里,一个接一个念完了之后,才念[即闻名号增德晋吉祥]。在原始经文里,每个佛号之前,都要加“如来、应供、正遍知、明足行、菩逝…”,然后才念他的佛号,譬如,第一位是准昧佼播(DronmeyGyalpo),即燃灯王佛。

然后,我们才说[于此菩逝佛陀我顶礼]。原始经文里每一位佛都要这样称颂一遍,然后才念他的佛号。此处唯一的不同,只是简化了他们的称谓。

第二偈(八句)则是礼敬八位佛陀,念诵他们特别的佛号。在持诵此一特别的偈颂的时候,你只需要念诵此八佛的名号,然后,在结尾的时候,念道:[即闻名号增德晋吉祥,八大善逝佛陀我顶礼。]米庞对于这个法本的注释,是由这个偈颂开始的,所以,我们现在来看他的注解。

注释的—开始,是解释为什么我们要特别念诵这八个佛号,《八吉祥经》(《TheSutraofEightfoldAuspiciousness》)是释迦牟尼佛时代,璃车(Licchavi)家族的热萨(Ratsa)祈请佛陀所做的开示。

他祈请佛陀讲述持诵那些佛号,可以带来吉祥。他请教佛陀:“请问有那些佛,由于他们殊胜的愿力,以致只要听闻他的名号,就能驱除一切人与非人的伤害。

请问有那些佛,有能力使人们说话真诚有力,以致只要听到他的名号,就能驱除各种的错误,甚至驱除恶梦及梦魇。持诵那些佛号,可以使我们免于在战争中受伤或被杀。又有那些佛号,可以使我们免除战争与危险。

请您告诉我,他们的佛号。”佛陀为了回答他的问题,所以讲出了这八个善逝(佛)的名号,他们的名号可以在佛经中找到。佛陀回答的是此八佛的名号,譬如说其中的第一位佛,就住在此地的东方,叫做卓巅(Drakden)的净土。

我们每天所持诵的祈愿文法本全名是《圣八吉祥偈》(《TheStanzasOftheEightNobleAuspiciousOnes》),祈愿文在介绍中提到,此偈可以在你要开始做任何一件事的时候持诵,所谓任何一件事,包括佛法与世间法两者。

譬如说你要开始修法(特别是你要开始修习一个新的法门),或是你将开始做某件世间法的善事,像是你想要做一件利己或利他的事。此祈愿文也可以在你想要改变某个环境的时候念诵,譬如想要转化悲伤与不愉快为和谐与快乐,想要止息病痛,止息纷争等等。

当你想要开始上述所有这些事情的时候,如果你事先念诵《吉祥祈愿文》,那么,事情将会如你所期望的发展。也就是说,持诵此祈愿文,将能为你去除障碍,成就你所欲达成的目标。所以,我们要将此祈愿文的介绍,牢记在心。

巴都祖古仁波切于1999年1月,在佛罗里达州的噶玛噶举法轮中心所讲授。

即过去佛——燃灯佛(BuddhaDipamkara),现在佛——释迦牟尼佛(BuddhaShakyamuni);未来佛——弥勒佛(BuddhaMaitreya)。

晨起念诵此日诸愿成临睡念诵能见善梦境

三佛表现三世,

为了巩固对佛法的修持,我们首先要了解,我们生而为人是何等的珍贵稀有,能具备八有暇、十圆满,是多么难得。尤其重要的是我们必须知道这不是随机可得的,这是我们每一个人,各自累积了无量的功德,无量的善行,我们杜绝造作恶业,在我们的前生持续保有无瑕疵的善业,才能获此睱满人身。

所以,要生为人道众生,是相当稀有趵一件事。同时,在任何时刻,我们都很容易就丧失了我们宝贵的人身,此点无庸置疑,因为我们随时可以由身边的事,得到证明。

流传下来的注释,仅及此特别殊胜的八大佛号,并末将所有的佛号列入。我们所采用的法本,并未将佛号翻译为英文,所以,我在此稍作解释。

世间的财富——食物、衣服,与生活所需——固然非常重要,然而,最重要的却是佛法,唯有佛法,能让我们去除无始劫以来因无明所造作的染污,因此,才能显现我们本然的智慧,而成就无上利他的事业。

燃灯佛(BuddhaDipamkara),又译定光佛、定光如来。久远劫以前出世的佛,即过去佛,释迦佛在因行中第二阿僧祇劫届满时,刚好此佛出世,他买了五茎莲花去供佛,又以头发铺地给佛走路,佛即为他受未来成佛的记别。

在注解中还说道,若你常能忆念此八佛名号于心中,则将获不可思议的利益,因为,此诸佛之净土,已免于五种退转。如我先前所说,我们现在所处的时代,是末法时期,由五个面向来说明此时代的沉沦,但是,诸佛净土,是免于这些沉沦的。

由于诸佛过去的愿力,所以,不论你是在白天清醒时忆念他们,或是晚上睡前忆念他们,那么,不论你现在从事的世俗的活动,或是精神上的活动,只要一忆念这些佛号,都会使你成功,使你兴盛,且不会有障碍或阻扰。

同时,持诵此八大殊胜的佛号,会使天神战胜阿修罗,所以,我们的世界就会变得美善。如果你诵此佛号,你会感到快乐,而且,会远离恐惧,你不会因为气恼别人而痛苦。同时,你会超越战争,“超越战争”的意思是说你将超越胜利,平常我们说你在战争中赢得胜利,只是说你战胜了,而超越战争则是指你根本没有战争,你将具有权威、和平,没有烦恼和恐惧。

弥勒佛(BuddhaMaitreya)又叫未来佛,亦称至尊慈氏,现住在兜率天内院,是一生补处菩萨,将来当于住劫中的第十小劫,人寿减至八万岁时,下生此界,继释迦牟尼佛之后,为贤劫之第五尊佛。

圣八吉祥偈

常时念诵寿德名财祥妙善圆满所欲如意成

净障与增上生决定胜诸义成就胜佛所宣说

其上正中为无量寿佛(AmitayusBuddha),具红色身,双手胸前捧长寿宝瓶,稍下左为过去佛——燃灯佛(BuddhaDipamkara),右为未来佛——弥勒佛(BuddhaMaitreya)。

此祈祷文是文殊菩萨化身麦彭仁波切依据佛经所造,加持力很大,是佛菩萨的谛实语,跟我们凡夫人摘抄佛经汇集成文,功德是完全不相同的。