【伽利略名言】伽利略演讲稿:地球在转动
伽利略·伽利雷(Galileo Galilei ,1564~1642) 意大利文艺复兴后期伟大的天文学家、力学家、哲学家、物理学家和数学家,近代实验科学的先驱者,1564年2月25日出生于意大利西海岸比萨城一个破落的贵族之家,祖先是佛罗伦萨很有名望的医生,父亲是个很有才华的作曲家;伽利略早年毕业于比萨大学,并在该校和帕尔多瓦大学任教,通过实验推翻了被视为权威的亚里斯多德的落体理论,发现了物体的惯性定津,摆振体的等时性,自由落体规律等,成为近代物理学的开创者,由于积极宣传哥白尼的日心说而受到教廷和宗教裁判所的迫害,被处刑罚,还被隔离,此后仍坚持科学研究,完成了《两种新科学的对话》,当时被人们争相传颂为:“哥伦布发现了新大陆,伽利略发现了新宇宙”。
伽利略的名言
1、你不能去教别人，只能帮助他自悟而已。
2、世界是一本以数学语言写成的书。
3、追求科学，需要有特殊的勇敢，思考是人类最大的快乐。
4、真理就是具备这样的力量，你越是想要攻击它，你的攻击就愈加充实和证明了它。
5、科学的真理不应在古代圣人的蒙着灰尘的书上去找，而应该在实验中和以实验为基础的理论中去找。真正的哲学是写在那本经常在我们眼前打开着的最伟大的书里面的。这本书就是宇宙，就是自然本身，人们必须去读它。
6、追求科学需要特殊的勇敢。
7、真理就是具备这样的力量，你越是想要攻击它，你的攻击就愈加充实了和证明了它。
8、科学的惟一目的是减轻人类生存的苦难，科学家应为大多数人着想。
9、教育是艰险的工作，我们只能从旁协助，使教育的对象能自悟而已。
10、你无法教别人任何东西，你只能帮助别人发现一些东西。
11、科学不是一个人的事业。
12、一切推理都必须从观察与实验得来。
13、真理不在蒙满灰尘的权威着作中，而是在宇宙、自然界这部伟大的无字书中。
14、生命犹如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。
15、当我历数了人类在艺术上和文学上所发明的那许多神妙的创造，然后再回顾一下我的知识，我觉得自己简直是浅陋之极。
16、当科学家们被权势吓倒，科学就会变成一个软骨病人。
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爱国斯坦称赞为 具有超群的意志, 智慧和勇气,是理性思维的代表 ,当今世界最著名的物理学家史蒂芬·霍金说:“自然科学的诞生要归功于伽利略,他这方面的功劳大概无人能及。”
1632伽利略关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话——地球在转动:
昨天我们决定在今天碰头,把那些自然规律的性质和功用谈谈清楚,并且尽量地谈得详细一点.关于自然规律,到目前为止,一方面有拥护亚里土多德和托勒密立场的人提出的那些,另一方面还有哥白尼体系的信徒提出的那些.
由于哥白尼把地球放在运动的天体中间,说地球是像行星一样的一个球,所以我们的讨论不妨从考察逍遥学派攻击哥白尼这个假设不能成立的理由开始,看看他们提出些什么论证,论证的效力究竟多大.
在我们的时代,的确有些新的事情和新观察到的现象,如果亚里士多德现在还活着的话,我敢说他一定会改变自己的看法.这一点我们从他自己的哲学论述方式上,也会很容易地推论出来,因为他在书上说天不变等等,是由于没有人看见天上产生过新东西,也没有看见什么旧东西消失,言下之意,他好像在告诉我们,如果他看见了这类事情,他就会作出相反的结论;他这样把感觉经验放在自然理性之上是很对的.
如果他不重视感觉经验,他就不会根据没有人看见过天有变化而推断天不变了.
如果我们是在讨论法律上或者古典文学上的一个论点,其中不存在什么正确和错误的问题,那么也许可以把我们的信心寄托在作者的信心、辩才和 丰富经验上,并且指望他在这方面的卓越成就能使他把他的立论讲得娓娓动听,而且人们不妨认为这是最好的陈述.
但是自然科学的结论必须是正确的,必然的,不以人们的意志为转移的,我们讨论时就得小心,不要使自己为错误辩护;因为在这里,任何一个平凡的人,只要他碰巧找到了真理,那么一千个狄摩西尼和一千个亚里士多德都要陷于困境.
所以,辛普利邱,如果你还存在着一种想法或者希望,以为会有什么比我们有学问得多,渊博得多, 博览得多的人,能够不理会自然界的实况,把错误说成真理,那你还是断了念头吧.
亚里士多德承认,由于距离太远很难看见天体上的情形,而且承认,哪一个人的眼睛能更清楚地描绘它们,就能更有把握地从哲学上论述它们.现在多谢有了望远镜,我已经能够使天体离我们比离亚里十多德近三四十倍,因此能够辨别出天体上的许多事情,都是亚里士多德所没有看见的;别的不谈,单是这些太阳黑子就是他绝对看不到的.所以我们要比亚里士多德更有把握地对待天体和太阳.
某些现在还健在的先生们,有一次去听某博士在一所有名的大学里演讲,这位博士听见有人把望远镜形容一番,可是自己还没有见过,就说这个发明是从亚里士多德那里学来的.他叫人把一本课本拿来,在书中某处找到关于天上的星星为什么白天可以在一口深井里看得见的理由.
这时候那位博士说: 你们看,这里的井就代表管子;这里的浓厚气体就是发明玻璃镜片的根据. 最后他还谈到光线穿过比较浓厚和黑暗的透明液体使视力加强的道理.实际的情形并不完全如此.
你说说,如果亚里士多德当时在场,听见那位博士把他说成是望远镜的发明者,他是不是会比那些嘲笑那位博士和他那些解释的人,感到更加气愤呢?你难道会怀疑,如果亚里士多德能看到天上的那些新发现,他将改变自己的意见,并修正自己的著作,使之能包括那些最合理的学说吗?那些浅薄到非要坚持他曾经说过的一切话的鄙陋的人,难道他不会抛弃他们吗?
怎么说呢?如果亚里士多德是他们所想象的那种人,他将是顽固不化,头脑固执,不可理喻的人,一个专横的人,把一切别的人都当作笨牛,把他自己的意志当作命令,而凌驾于感觉,经验和自然界本身之上.给亚里士多德戴上权威和王冠的,是他的那些信徒,他自己并没有窃 取这种权威地位,或者据为已有.
由于披着别人的外衣藏起来比公开出头露面方便得多,他们变得非常怯懦,不敢越出亚里士多德一步;他们宁可随便地否定他们亲眼看见的天上那些变化,而不肯动亚里士多德的天界一根毫毛.
伽利略-我们的知识是有限的:
基于长期的经验,我似乎发现,人们在认识事物时处于此种境地:知识愈浅薄的人,愈欲夸夸其谈;相反,学识丰富倒使人在判断某些新事物时,变得甚为优柔寡断。
从前有一人,生在一个人迹罕至的地方,但他天资颖慧,生性好奇。他喂养了许多鸟雀,饶有兴味地欣赏其啁啾,聊以自娱。他极为惊异地发现,那些鸟儿运用巧妙之技,借助呼吸之气,能随心所欲地叫出各种声音,好听极了。
一日晚间,他在家听到附近传来一种声音,十分悠扬,遂臆断为一只小鸟,出去捕之。路上,遇见一位牧童,正在吹着一根本管,同时手指在上面按动着,忽而捂住某些孔眼,忽而放开,使木管发出了那种响声,宛然喈喈鸟语,不过发音方式迥然不同。
他惊诧不置,并在好奇心驱使下,送给牧童一头牛犊,换取了那支笛子。他通过思索意识到:假使牧童未从此地路过,他将永远不会晓得,自然界有两种产生声音和乐音的方法。他决定离家出走,意欲经历一些其它奇事。
翌日,当他经过一幢茅舍时,听见里面响着一种乐音,为了弄清是支笛子还是只乌鸦,他信步而入。只见一少年,正用拿在右手的一根弓,拉着绷在左手持着的一只木匣子上的几条筋,同时指头在筋上移动着;根本不必吹气,那件乐器就发出了各种悦耳的声音。此时他有多么惊愕,凡是像他一样具有智慧和好奇心的人,都是可想而知的。他偶然见识了这两种意想不到的产生声音和乐音之新法后,遂开始相信自然界尚会存在其它方法。
然而又令他感到十分奇妙的是,当他走进一座圣殿时,为了瞧瞧刚才是谁在奏乐,便往门后看去,发觉音响是在开门之际产生自门枢和铰链。另外一次,他兴致勃勃地走进一家酒店,以为能看到某人在用弓轻轻触动小提琴的弦,但看见的却是有个人正用一只手指的指尖,敲着一只杯子的杯口,使其发出清脆的响声。
可当他后来观察到,黄蜂、蚊子与苍蝇不是像鸟雀那样,靠气息发出断断续续的啼叫声,而是靠翅膀的快速振动,发出一种不间断的嗡嗡声时,与其说他的好奇心越发强烈了,毋宁说他在如何产生声音的学问方面变得茫昧了,因为他的全部阅历俱不足以使他理解或相信:蟋蟀尽管不会飞,但却能用振翅而非气息发出那般和谐且响亮的声音。
嗣后,当他以为除了上述发声方式之外,几乎已不可能另有它法时,他又知悉了各式各样的风琴、喇叭、笛子和弦乐器,种类繁多,直至那种含在嘴里、以口腔作为共鸣体、以气息作为声音媒介物的奇特方式而吹奏的铁簧片。这时他以为自己无所不晓了,可他捉到一只蝉后,却又陷入了前所未有的无知和愕然之中:无论堵住蝉口还是按住蝉翅,他都甚至无法减弱蝉那极其尖锐的鸣叫声,而不见蝉颤动躯壳或其它什么部位。
他把蝉体翻转过来,看见胸部下方有几片硬而薄的软骨,以为响声发自软骨的振动,便将其折断,欲止住蝉鸣。但是一切终归徒然;乃至他用针刺透了蝉壳,也没有将蝉连同其声音一道窒息。最后,他依然未能断定,那鸣声是否发自轻骨。从此,他感到自己的知识太贫乏了,问他声音是如何产生的,他坦率地说知道某些方法,但他笃信还会有上百种人所不知的、难以想象的方法。
我还可以试举另外许多例子,来阐释大自然在生成其事物中的丰富性,其方式在感觉与经验尚未向我们启示之时,都是我们无法设想的,即便经验有时仍不足以弥补我们的无能。故此,倘若我不能准确地断定替星的形成之因,那么我是应当受到宽宥的,况且我从未声言能够做到这一点,因为我懂得它会以某种不同于我们任何臆度的方式形成。
对于握在我们手心的蝉儿,都难以弄明白其鸣声生自何处,因而对于处在遥远天际的彗星,不了解其成因何在,更应予以谅解了。
1633年6月22日“神圣法庭”的最后判决:
我们确定、判断并宣布:
你,伽利略,由于你所确认的情况,本法庭认为有重大的异端嫌疑,就是,你信仰并遵守错误的、与《圣经》相矛盾的学说,说什么太阳是大地轨道的中心,不是由东往西运行,大地在运行而且不是世界的中心……因此,在这种情形下你应受由神圣的宗教法规和其他共同的、个别的法典规定的一切惩戒和处罚。
只有放弃上述错误和邪说,同样地放弃反对天主和使徒的教会的其他一切,在我们的面前真心诚意地按照给你指定的程式拒绝、诅咒、痛恨错误和邪说,我们才允许你免受此刑。
但为了处分你这样严重和有害的错误和罪过,以及为了你今后更加审慎和给其他人作个榜样与警告,我们宣布,用公开的命令禁止伽利略的《对话》一书;判处暂时把你正式关入监狱内,我们勒令你在3年内每周读7篇忏悔圣歌一次,作为使你得救的忏悔。我们保留对上述惩罚减轻、变更或完全地和部分地取消忏悔的权力。
伽利略的“抛弃词”:
我,伽利莱·伽利略,文钦卓·伽利莱之子,佛罗伦萨人,在我70岁之际亲自站在法庭面前,向您们——普世基督教共和国尊贵的红衣主教阁下下跪,望着我亲手捧着的福音书宣誓,我永远信仰现在信仰并在上帝的帮助下将来继续信仰神圣天主教的和使徒的教会、包含传播和教导的一切。
因为贵神圣法庭早就对我作过正当的劝诫,以使我抛弃认为太阳是世界的中心且静止不动的伪学,但我却撰写并出版了叙述这一受到谴责的学说的书,虽然没有得出最后结论,却引用了对它有利的有力论据,因此,我被确认有严重的异端嫌疑,也就是我认为并相信太阳似乎是宇宙的中心且静止不动,而地球不是中心,并且运动着。
因此,我希望从您们尊贵的红衣主教阁下的思想中以及从一切真正的天主教徒的头脑中排除掉这种理所当然会形成的对我的(异端的)嫌疑,并诚心诚意地抛弃、诅咒和憎恨上述异端、谬误或不符合神圣的教会的宗派。
我宣誓无论口头上还是书面上永远不再议论和讨论会引起对我恢复这种嫌疑的任何东西,而当我听到有谁受异端迷惑翊有异端嫌疑时,我保证一定向贵神圣法庭或宗教裁判员、或地点最近的主教报告。此外,我宣誓并保证尊重和严格执行贵神圣法庭已经或将要对我作出的一切惩罚。
如我违反(上帝保佑我)这些话、口供、宣誓和保证中的任何一点,我将受到神圣的教规及其他一般和局部规定对此种罪行所处的一切惩罚和感化手段。愿主和我亲手捧着的主的福音书帮助我这样做。
