宗炳故里宗炳的画值钱吗?哪里可以鉴定宗炳的画哪里拍卖过

2018-04-13

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文章简介：他在美术理论上卓有建树,其<画山水序>最为著名,是中国最早的山水画理论著述,主张画家创作应"以形写形,以色貌色",同时还阐述了"以小观大"."神托于形"等观点.是著名的"神形分殊"论者.<隋书·经籍志>录有其著作16卷(已佚),在中国思想史上占有重要地位.还爱好音乐,曾整理<金石弄>.东晋末至南朝宋屡征其为官,都坚辞不就.长于棋琴,尤喜书画,精于言论.曾游名山大川,著<时佛论>和

他在美术理论上卓有建树,其《画山水序》最为著名,是中国最早的山水画理论著述,主张画家创作应"以形写形,以色貌色",同时还阐述了"以小观大"、"神托于形"等观点。是著名的"神形分殊"论者。《隋书·经籍志》录有其著作16卷(已佚),在中国思想史上占有重要地位。还爱好音乐,曾整理《金石弄》。

东晋末至南朝宋屡征其为官,都坚辞不就。长于棋琴,尤喜书画,精于言论。曾游名山大川,著《时佛论》和《画山水序》。其论述的远近法中形体透视的基本原理和验证方法,早于意大利画家吕奈莱斯克创立的远近法1000年。文末的"畅神"说,强调山水的创作是画家借助自然形象写意境的过程,进一步推进了中国画"以形写神"的论点。代表作有《永嘉屋邑图》、《颍川先贤图》、《问礼图》等。

畅神是宗炳山水画的追求。他认为"万趣"与神志融合之后,才会物我一体,使自己精神舒畅,并显现出"道"来。他这种畅神与陶潜《饮酒》诗中的得意"忘言"、谢灵运《游名山志》中的"意得"有相通之处。面对"神",宗炳并没有简单把它视为山水之灵,而是以法身来解释的。

神即法身,精神即我身,山水之神是连自己也包含在内的。山水画家,面对山水自然,"妙会感神",捕捉它的精神美,以无我之心契合对象的精神美,达到物我一体的精神境界,从而创作出一幅凝聚作家心灵世界的作品。而鉴赏者在披图幽对时,在虚静的状态下,达到"万趣融其神思"的境界,从而捕捉到山水作品中的神韵,达到畅神的目的。

刘宋的王微在《叙画》中也曾论及山水画畅神的功用:"望秋云神飞扬,临春风思浩荡,虽有金石之乐,珪璋之琛,岂能彷佛之哉?披图按牒,效异山海,绿林扬风,白水激涧,呜呼!岂独运诸指掌,亦以神明降之,此画之情也。"王微认为绘画作品就是要以内在神明去捕捉和表现山水之美,这种创作和玩赏过程中的审美享受,是玩赏金石之乐无法比拟的。

二者相较,宗炳从艺术本体论的高度去把握审美过程中的精神活动,认为畅神的享受是美感体验中的享受,比王微的认识又深入了一步,更符合中国山水画的艺术特征。

《画山水序》又曰: 且夫昆仑之大,瞳子之小,迫目以寸则其形莫睹,迥以数里,则可围于寸眸。诚由去之稍阔,则其见弥小。今张素绡以远应,则昆、阆之形,可围于方寸之内。竖划三寸,当千仞之高;横墨数尺,体百里之迥。

是以观画图者,徒患类之不巧,不以制小而累其似,此自然之势。如是,则嵩华之秀,玄牝之灵,皆可得之以一图矣。这种对自然界以宇宙的规模从宏观上把握,涉及到事物的细微之处时,则从微观上观察,视点既对置于无限大,又面向无限小的方法,是师承于陆机的。

陆机《文赋》中曾说:"笼天地于形内,挫万物于笔端","观古今于须臾,扶四海于一瞬","含绵邈于尺素,吐滂沛乎寸心",虽然陆机论的是诗文,宗炳论的是绘画,但思理相通,都具有开启后来者的作用。

本来,艺术反映生活就是以小见大,以近见远的,是一种不全之全。对于主要作用于人的视觉的绘画,更是如此。宗炳在这段话中揭示了绘画中的远映透视原理。其"制小",但"不累其似",就是从小中见大来,其强调的重点在于小而似。这是山水画艺术表现方式最基本的要求。"去之稍阔其见弥小",这就是远小近大的透视原理最简练最精辟的描述。

宗炳

根据这一原理,由于"昆仑之大,瞳子之小,迫目以寸,则其形莫睹",作画时,就需"张素绡以远应",那么"昆阆之形,可围于方寸之内"。具体方法是"竖划三寸,当千仞之高;横墨数尺,体百里之迥",这样处理好了空间关系,画面才有层次,有纵深感,才会让尺幅天地产生出牢笼万物的气势。

宗炳提出的技法和原则,为后世画家和绘画理论家广泛接受。如姚最的《续古画品录》云:"萧贲含毫命素,动必依真,尝画团扇,上为山川,咫尺之内,而见万里之遥;方寸之中,乃辨千寻之势。

"宋代画家郭熙《林泉高致》亦云:"山有三远,自山下而仰山巅,谓之高远;自山前而窥山后,谓之深远;自近山而望远山,谓之平远。"气势磅礴的山水,只有通过透视的原理,才可被笼于方寸之内。宗炳揭示的这一原理和方法,不仅启示了中国的山水画家和理论家,同时,比西方绘画透视法的发明,也早了一千多年。

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