楼宇烈心经智慧 楼宇烈:《金刚经》核心的智慧
《金刚经》核心的精神就是去探求诸法实相,它是大乘佛教的一部关于佛教“空性”的最根本的经典著作。大乘佛教的对空的理解和原始佛教部派佛教的理解不是完全相同的。空是佛教最核心的理论,是佛教对于宇宙万物的一个认识,空不等于没有、不等于不存在。
宇宙万物不是由某一个神创造的,而是各种因素各种条件聚集在一起而生成的,这就是佛教最根本的一个宇宙观的理论――缘起论。缘起论告诉我们,一切现象世界都是各种因素各种条件聚集在一起的,因此事物和事物之间是不可分离的。
有了这些条件,就有了这些事物,所以整个世界是一个互相关联的整体。世界的形成有四句最基本的话来描述:此生故彼生,这些东西生出来了,才有了那些东西;此灭故彼灭,这些因素消失了,那么那些因素也会消失;此有故彼有,这些东西存在了,那些东西才可以存在;此无故彼无,这些东西不存在了,那些东西也不存在了。
生灭是时间的关系,有无是空间的关系,所以无论是时间上还是空间上,都是你离不开我,我离不开你,这就是佛教对宇宙根本的认识。
这些因缘、条件、因素聚集在一起就是缘起。有聚就有散,如果他们不聚集在一起呢?所以缘起法从整体的角度看是你离不开我、我离不开你,从每个个体来讲不可能永远聚集在一起,所以我们就把它称为“无常”。各种因素聚集在一起才可以形成事物,我们不能单独把某一个因素拿出来,因此这某一个因素就没有独立的主体、自性,这就叫做“无我”。
一切缘起都是无常和无我,这就是佛教讲的“空”。虽然是无常无我的,但是它们暂时聚在一起看到的现象还是有的,所以“空”不是什么都没有什么也看不到,只是说事物的本质是无常无我的,一切缘起法的本质是空。
所以我们一般讲佛法讲的是缘起性空,性空可以说是一切事物的本质。实相,真实之相,《金刚经》告诉我们诸法实相是什么相?就是空相。事物的本质是空相,那么现象世界是怎么出现的呢?就是性空幻有。所以我们看一切问题要透过幻有看到无常无我的缘起实相,这就是《金刚经》告诉我们的一个根本的理念。
我们读《金刚经》就是要我们“破相”来“显性”,不要执着于这个相、那个相,《金刚经》说,凡相皆分别相,所谓能看得见的都是分别的,这是男的、这是女的;这是高个、这是矮个;这是红颜色的、这是蓝颜色的;所以一切的相都是分别呈现的相。凡分别相皆是虚幻相,一切事物的本质是无常无我的,所以要破相显性,那样我们就不会有执着了、有纠结了,不会痛苦、烦恼了,就可以把它放下了。
中国的禅宗六祖慧能著有《六祖坛经》,《坛经》里面就把《金刚经》中这样一个根本的精神归为了三句话:无念为宗,无相为体,无住为本。慧能大师是因为听弘忍大师讲到《金刚经》中的“应无所住,而生其心”, 从而创立了“南禅宗”。
就是要告诉我们,不要执着于相,过去了就让它过去,未来也不要去批判它,中国禅宗要我们活在当下。破除无明,用我们的智慧去认识世界,认识我们的人生,来解脱。在实践的过程中,佛教有八万四千法门来度有缘人,你和这个法门有缘,用这个法门来修行,来达到对究竟道理的认识,我们不能够执着于某一个法门就可以解决所有问题。
每个人不同的问题、不同的烦恼都需要用不同的方法去解决。佛教是个开放体系,一切善法皆为佛法。
