读扁鹊见蔡桓公有感
扁鹊是战国时期的名医,《扁鹊见蔡桓公》的故事大家都耳熟能详。相传扁鹊在诊断方面擅长望诊和切脉,在治疗方面擅长砭、针、药、按跷, 创立了“望、闻、问、切”四诊法及“砭﹑针﹑灸﹑药﹑按跷﹑导引”六治法。这些都很难吗?说它难,不难也难。其一,现代医学基本上已经西化了,现代医学就是西医的代名词,中医在诊治方面的地位在逐步退化。
其二,中医看病已经西医化了或者简单化了,诊断主要也是依靠西医的一些化验或者影像仪器,治疗主要也是开张处方完事。真正在做“望、闻、问、切”四诊法及“砭﹑针﹑灸﹑药﹑按跷﹑导引”六治法的中医医生可能已经不是太多了。
说不难,难也不难。我们来回忆一下《扁鹊见蔡桓公》的故事,当然这个故事有一定的虚构成分在里面,蔡桓公不一定是个真实的病例。“病在肌肤之间,可用熨药治愈;在血脉,可用针刺、砭石的方法达到治疗效果。
在肠胃里时,借助酒的力量也能达到;可病到了骨髓,就无法治疗了,现在大王的病已在骨髓,我无能为力了。我们姑且拿这个无由头的病例来揣摩一下扁鹊的思路,扁鹊初见蔡桓公,老蔡可能有点脸色苍白﹑畏寒﹑鼻塞等表症,扁鹊认为病在肌肤之间,可用刮痧﹑拔罐﹑热敷﹑敷药等解表的方法来治愈;扁鹊再见蔡桓公,老蔡的脸色和嘴唇可能有点发紫﹑皮肤也可能有些出血点﹑说话也变得粗声粗气,扁鹊认为病在血脉,可以用针刺穴位或者放血疗法来治疗。
第三次见到蔡桓公,老蔡的脸色已经发黄﹑人也有点消瘦﹑说话也不象以前那么有力了,扁鹊认为病在肠胃,还可以借助药酒来达到治疗效果;第四次见到蔡桓公,老蔡脸色灰黑甚或惨白﹑形体消瘦、双目无神﹑人也变得有气无力了,明显异于常人,扁鹊认为病到了骨髓,已经无药可治了。可见扁鹊虽为一代神医,毕竟是人不是神,他也有无能为力的时候。
现代的中医,尽管无法达到扁鹊那样的境界,但只要在工作实践中仔细体会“望、闻、问、切”四诊法,认真琢磨“砭﹑针﹑灸﹑药﹑按跷﹑导引”六治法,也定会大有长进,步扁鹊的后尘还是可以做得到的。蔡桓公是因病而死的，但导致他真正死亡的原因并不是肌体之疾，而是思想之疾，同样，历代王朝灭亡，也并不是因为国家不可治理，而是因为当政者对于政熟视无睹。
正如蔡桓公疾在腠理，扁鹊劝他治病一样，历代王朝出现了政弊时，也往往有人向当政者进谏，但是忠言逆耳，和蔡桓公一样，他们都固执地认为这是无稽之谈，根本不予理会。倘若多讲几句，他们轻则要像蔡桓公那样不悦，重则就要大怒，甚至要假认罪名惩治进谏者，而这样做的结果，必然使朝政愈加腐败，疾病愈加深入，最终导致灭亡。
在封建社会，统治者认为自己一切都是正确的，君临天下的，因此对别人的批评往往感到反感、恼怒，但是，在今天，在人民当家作主的社会里，仍有像蔡桓公这样的人出现是很不应该的，听说有这样一件事：一个工厂要铺设一条水管，技术员认为厂里的方案耗费太大，就提出一个新方案，请厂长考虑，那位厂长竟置之不理，于是技术员向上级领导汇报，厂长知道后把技术员大训了一顿，说什么目无领导。
翘尾巴等，最后竟撤了他的职，继续按原计划施工，谁知因为计划脱离实际，建了一半只好停工，白白浪费了大量资金。从这件事可以看出，当今我们的干部中仍然存在蔡桓公一类的人，他们自以为是，独断专行，听不进不同意见，这样必然会给人们带来极大的危害，忠心希望他们以蔡桓公为戒！
读《扁鹊见蔡桓公》有感，今早读《文学启蒙》读到《扁鹊见蔡桓公》韩非子，深有感触，便写下了这篇日记。我们先来看看原文：扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”
桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。看完后，大家有什么感受呢？
中医不治已病治未病，可见我们的先祖早在几千年前就懂得养生之术，通过望、闻、问、切就能知道病人的病到什么程度了。扁鹊是春秋战国时期的名医，他的医术高超，人称神医，他通过望就已观察出了蔡桓公的病情，而蔡恒公却不领情。扁鹊好意的提醒他，他却说扁鹊是“医之好治不病以为功。”如是三次，扁鹊再探蔡桓公却望而不言，齐桓公到这时都不以为然，最终命丧自己的手里。
我个人认为，齐桓公是一个不明理的人，不懂得忠言逆耳，他不能像唐太宗那样，把魏征当成自己的一面镜子，魏征死后，唐太宗哀痛的说自己失去了一面镜子。明明可以在未病入膏肓前就根除的，可是就有很多的人不愿意相信自己有病，或者说是不承认自己有病。蔡桓公只是其一人而已，当今社会，这样的人数不胜数。还去冬泳炫耀自己的体格健壮，百病不侵，那是他还没到膏肓之时。
很多人都有一个同样的毛病，就是听不尽忠言，听不尽别人对自己的劝诫，只要别人一说自己有病或者是不好的话就会觉得心里很不爽，不痛快，觉得别人是在诅咒自己、嫉妒自己。对于别人的劝诫置之不理，还认为别人是多管闲事，吃饱了撑的。所以现在这样“多管闲事”的人就少了，大家都不愿意去做这样的人了。为什么，因为好心没好报嘛！极少有人能够听得进别人的劝诫，想到这里，我就要反思一下我自己了，发现自己很多时候也没有做到。
就比如前两天，我在做一些资料，正做到最后的结尾工作了，这时工作电话来了，可我想把最后的一句资料写完，然后再接电话，因为我经常会放下笔了就忘了自己刚才的思路是什么了。我同事正好走进来看到了，就说了一句“电话也不接。”其实他是善意的提醒，我也知道。我没有应他，我还是坚持着写完这句话，然后才回他“着什么急呀？”（我自己觉得这句话很平常，可他听起来却有些不舒服）事后他就跟我说“你今天怎么了，吃了火药了？”
他以为我在生气，我就想也没必要跟他解释这么多，我自己做什么我自己清楚。我就犯了一个错，没有站在别人的立场上去想，如果是别人这样跟我说话，我会怎么想。然后我就出去办公室外面复印资料，回来一看，有一个未接电话，是另外一个客户打来的，而我同事坐在旁边也没有接，要是平时我不在的话他都会帮我接电话，这会却没有接。我就马上明白了，是我刚才的态度让他反感了，他就不帮我接电话了。
我回了客户的电话后，就想着应该跟他说明一下这个情况，不然同事之间这样有些小误会，影响工作了就不好了。我跟他谈了一下，说清楚了这些情况后，他也就没什么了。他说以为我今天心情不好，怕惹火我，读《扁鹊见蔡桓公》有感（原创）平时我都好说话的，他问我什么我都会回答，也时常会帮他做些工作，他的工作比我还要忙，这会不怎么说话他可能觉得有些不对劲。
他不知道我在专心做事时是不喜欢讲话，不喜欢被打扰的。我有些时候也不想说太多的话，《弟子规》里讲：话说多，不如少，惟其是，勿侫巧。现在看来，什么时候说什么话是有必要好好斟酌一下的，当说则说，不当说时则不说。
跑题了，读《扁鹊见蔡桓公》有感（原创）言归正转。回到日记开头说的，关于中医养生治病这方面的知识，我是很感兴趣的，也喜欢时常有时间就看看，看到好东西时也总想和大家一起分享，也希望我身边的朋友亲人们都能身体健康。
但是我都尽量的劝诫她们自己去多看看，多学点这方面的知识，因为只有自己学到了才是自己的，自己悟到的东西一辈子都受用，别人拿不去也抢不走，所以呀，在这里再一次的劝诫大家多看多学，还要多实践。如果没兴趣的，就当我没说哈。读《扁鹊见蔡桓公》有感（原创）老师们常说：师父领进门，修行在个人。指引了你方向，剩下的就靠个人去学习和实践了。如果你想身体健康，那么你就学习养生吧！
经常看到群友们问一些关于养生方面的问题，我知道的我都会尽量的答，不知道的如果有时间的话，也会去查一查，这样下次自己遇到这样的问题也就知道该怎么做了。我们现今的社会，要找到像扁鹊这样的名医很难，不是没有，是极少。所以我们就要自己懂得一些养生知识，这样才能保住自己的健康。周立波脱口秀里说：今天不养生，明天养医生。不知道大家有没有都看过，没看过的我这里分享给大家看看啊。
医生与强盗的区别：强盗通常只在晚上作案，医生却全天候抢钱； 强盗风里来雨里去四处流窜，医生冬天暖夏天凉环境优雅； 你把钱交给强盗是为了活命，你为了活命而把钱交给医生； 强盗只能抢光你身上的财富，医生却能抢光你一生的积蓄； 强盗只会逼你掏钱，医生却能逼你借债； 你碰上强盗作案可以破财消灾，你碰上医生抢钱却得倾家荡产； 强盗作案时胆战心惊小心翼翼，医生抢钱时理直气壮无所顾忌。
强盗还怕你人多势众，医生连**也照抢不误； 你被强盗抢了可以报警，你被医生抢了只能认命； 强盗作案时把自己打扮成魔鬼，医生抢钱时把自己伪装成天使； 强盗抢光你的钱他逃跑，医生抢光你的钱你滚蛋； 强盗钱抢多了叫数额巨大得枪毙，医生钱抢多了称贡献突出受表彰； 你把强盗杀了叫正当防卫，你把医生宰了叫违法犯罪； 医生一辈子也许不会被强盗抢，强盗一生中肯定会被医生抢。
医生上辈子肯定是强盗，强盗下辈子一定想当医生。预防永远比治疗更重要。宁愿站着养生，也不要躺着吃药！今天不养生，明天养医生！多么现实而又真实的一段脱口秀。不知各位看了心里有什么想法。我的想法是：中医养生，利人利己， 我的健康我做主，不给医生当小白鼠。中医的最高境界：不治已病治未病，上工治未病，下工治已病。
不能学到这个最高境界，但我们也可以学些皮毛，对于一般的小病小痛是足以应付的，对于大病是可以预防的。试问现在的医生有几个是有德有才的？你敢把你的健康和性命交给医生，我一点也不敬佩，相反我认为是不懂得珍惜生命。有所不遂，反求储己，今天你养生了吗？
读《扁鹊见蔡桓公》有感：扁鹊是战国时期的名医，《扁鹊见蔡桓公》的故事大家都耳熟能详。相传扁鹊在诊断方面擅长望诊和切脉，在治疗方面擅长砭、针、药、按跷， 创立了“望、闻、问、切”四诊法及“砭﹑针﹑灸﹑药﹑按跷﹑导引”六治法。这些都很难吗？
说它难，不难也难。其一，现代医学基本上已经西化了，现代医学就是西医的代名词，中医在诊治方面的地位在逐步退化。其二，中医看病已经西医化了或者简单化了，诊断主要也是依靠西医的一些化验或者影像仪器，治疗主要也是开张处方完事。真正在做“望、闻、问、切”四诊法及“砭﹑针﹑灸﹑药﹑按跷﹑导引”六治法的中医医生可能已经不是太多了。
说不难，难也不难。我们来回忆一下《扁鹊见蔡桓公》的故事，当然这个故事有一定的虚构成分在里面，蔡桓公不一定是个真实的病例。“病在肌肤之间，可用熨药治愈；在血脉，可用针刺、砭石的方法达到治疗效果；在肠胃里时，借助酒的力量也能达到；可病到了骨髓，就无法治疗了，现在大王的病已在骨髓，我无能为力了。”
我们姑且拿这个无由头的病例来揣摩一下扁鹊的思路，扁鹊初见蔡桓公，老蔡可能有点脸色苍白﹑畏寒﹑鼻塞等表症，扁鹊认为病在肌肤之间，可用刮痧﹑拔罐﹑热敷﹑敷药等解表的方法来治愈；扁鹊再见蔡桓公，老蔡的脸色和嘴唇可能有点发紫﹑皮肤也可能有些出血点﹑说话也变得粗声粗气，扁鹊认为病在血脉，可以用针刺穴位或者放血疗法来治疗。
第三次见到蔡桓公，老蔡的脸色已经发黄﹑人也有点消瘦﹑说话也不象以前那么有力了，扁鹊认为病在肠胃，还可以借助药酒来达到治疗效果；第四次见到蔡桓公，老蔡脸色灰黑甚或惨白﹑形体消瘦、双目无神﹑人也变得有气无力了，明显异于常人，扁鹊认为病到了骨髓，已经无药可治了。
可见扁鹊虽为一代神医，毕竟是人不是神，他也有无能为力的时候。现代的中医，尽管无法达到扁鹊那样的境界，但只要在工作实践中仔细体会“望、闻、问、切”四诊法，认真琢磨“砭﹑针﹑灸﹑药﹑按跷﹑导引”六治法，也定会大有长进，步扁鹊的后尘还是可以做得到的。
