倪柝声启示录 这是倪柝声弟兄讲道的记录
前言?這是倪柝聲弟兄講道的記錄,是從當時與會弟兄們所做的筆記編譯而成的。這些信息是他從一九三八年至一九四二年,在中國和西方各種不同的時間、地點所傳的,那時中國教會正受嚴重的試煉。關於這些信息,有幾點需加以說明的。
書中有些片斷的事實,是經過我的整理,而非原稿所有,也不能認為完全。題材的安排有些也是我個人的看法,在我禱告中,良心並未覺得不安,而且為讀者的需要。同時在某些方面亦稍省略了作者一些的看法,我相信他會同意我的做法。
那些原先想法和會使人產生錯覺的題材,都加以編排,使它更有條理,這是一件不可避免的事實。雖然是重新編排,它們仍然保持原來的內容,並反映出講者所要強調的地方。關於「糸統」基督教的教訓的問題,我們還是讓作者自己來表達。
回想二十年前,在他早期的中文著作中曾說:「幾年以前我病得很重,醫生告訴我只能活幾個月。面對這件事,我覺得有負擔來寫神所要我寫的一本書,就是《屬靈的人》,為要與眾人分享我所得的亮光。
我寫了,並將它出版,直到現在我仍同意它的說法,它是把真理非常清楚及完全的表明出來。但這也就是它的缺欠。因為它太好了,而且使我感到困擾,就是對這本書完全的幻覺。這本書的標題、大綱、問題的系統化、辯論的邏輯化,都因太完全而不屬靈了,容易導致讀者僅有頭腦的領會,當一個人讀了這本書,他就不該再有任何的問題;他們的問題應該都得到解答!
「但神啊!我已經發現,事情並不這樣,而且神也很少要我們如此做。
我們不能寫一本完全的書,這樣完全很危險,就是使人們不藉聖靈就能了解它。如果神願意給我們一本書;那常是片斷的,而非清楚、通順、邏輯的;缺乏解論的,但它卻能在生命中臨到我們,並供給我們生命。我們不能分析屬靈的事,並且把它們分類及系統化,只有不成熟的基督徒,才會需要知識上結論的滿足,神話語的本身有它基本的特性,它主要是向我們的靈與生命說話的。
」如果讀者謹記上面的提示來領受下面的信息,必有所助益。對有些人,這本書可能產生很多的爭論,以及超過這本書所能給予答案的問題,然而這本書的信息確是從神而來,它帶能力,對於那些有心的人,將更能使他們成為耶穌基督有用的僕人。
倫敦,金彌耳(Angus.I.Kinnear),一九六一目錄神家的巧匠彼得與道路得人如魚保羅與生命供應生命約翰與真理得勝者 神家的巧匠神的呼召往往是個別的。
在那些蒙神呼召的人身上,這種看法多少有些真實性,因為神給他們的職事常是個人而非對眾人的。
正如保羅說:「神樂意把祂的兒子啟示在我心裏」(加一16)。因此,神既然不是呼召祂的僕人從事完全相同的工作,也就不用同一方法來預備他們。在主所有的工作中,祂保留特殊的訓練方式,為達成祂的目的,並且常常加上苦難的試煉。
因為,祂的目標乃是預備一個職事在特定的時刻裏,為祂的百姓有特別的服侍,而不只是一般尋常的工作。此種執事的本身必須具備獨有、特殊的經歷。它是個別的,因為它是直接的經歷;而且它是不能失去的,因為它直接與神的目標有關連,而這個目標是必定完成的。
每一位受聖靈教導的新約讀者,必定發現一些這方面的記載。在新約中,我想最少可以指出三位突出的使徒所服侍之三種不同職事。這三個人在某些方面,無疑地有他們相同之處,所不同的地方,乃是起源於神給他們各人的託付。
我要提的乃是彼得、保羅、約翰及他們三個人特別的貢獻。在新約中,我想可以為所有不同職事的使徒劃分出三種類型,典型的例子,卻是這三個人獨特的服侍。
我們將從歷史程序的記載、每位使徒的產生、歷史的過程,以及他們在各時期突出的服侍來探討這三種職事的特點。那絕不是說他們三人的職事是彼此分開或互相抵觸,因為他們每人的功用不是相抵消的,而是相互補充別人所成就的。
而且我們所探討他們職事間的區別,遠較他們的整體性來得微少。但是,我想在整個聖經中能指出神為祂的百姓所提供彼得、保羅、約翰三種類型職事的源流及主題。所有在新約中許多不同的職事,例如腓力、巴拿巴、西拉、亞波羅、提摩太及雅各,並往後歷史中數不盡的職事,不過是這三種職事之各種比例的配合。
如果我們尋求了解神藉這三種形態職事的經歷所給我們的啟示,它將有助於我們今天的學習。?【{\Section:TopicID=251}把網撒在海裏】我們要從彼得開始。
一般論到馬可所寫的福音書,不過是彼得對主的回憶錄。此外,我們還有彼得自己的書信,其他四福音作者的福音書和使徒行傳,都提供了彼得事蹟的記錄。甚麼塑造了彼得特殊的頁獻,甚麼是他的職事呢?當然,在他的書信中明確的指出他為了廣大信徒而成為使徒。
然而在歷史的過程中有一件事是顯得突出,那就是我們的主呼召他跟從的時候用了令人注意的一句話:「得人的漁夫」。這就是彼得獨特的任務,也是他第一件工作,就是催促眾多人們進入神的國度。在往後的歷史中,在該撒利亞腓立比的境內,彼得承認耶穌是神所立的基督時,再一次的證實這件事,後來神為要建造祂的
