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泛斯拉夫主义产生于19世纪初,最早出现于西斯拉夫人和南斯拉夫人的知识分子中。当时西斯拉夫人和南方斯拉夫人的民族意识正在形成之中,他们中的学者和诗人热心研究斯拉夫各民族的民歌、民间传说和乡村方言,以证明斯拉夫各民族在种族上的亲缘和语言文字方面的相近,试图表现一种共同的斯拉夫意识。
斯拉夫各民族现代民族意识的觉醒除了自身民族意识的发育外,与受到不断成熟的西欧民族意识的感染分不开。在与西欧民族的交融沟通中,斯拉夫各民族、尤其是斯拉夫小民族“我们”意识非常强烈,与生机勃勃的西欧国家“他们”相比自己处于政治上的弱势地位,因而感到斯拉夫各民族有必要成为一个整体,以弥补不如“他们”之处,并使斯拉夫人有一个新的力量源泉,激发“我们”的民族精神。
泛斯拉夫主义有意识地将寻求种族血亲和文化同源引向对斯拉夫民族的集体认同,既是对19世纪中东欧和巴尔干地区民族意识不断成熟和民族国家逐渐形成的客观历史进程的反应,也是斯拉夫人民政治心理发展的需要,因此以种族和文化相亲为起源的泛斯拉夫主义不可能不上升为政治要求,如果说初始的泛斯拉夫主义是一种民族文化思潮,那么泛斯拉夫主义很快就转入了民族政治运动,而民族问题成为泛斯拉夫运动发展的动力之一。
俄国的泛斯拉夫主义和非俄罗斯民族的泛斯拉夫主义虽然同源于语言文化,有着许多共同点,但俄国的泛斯拉夫思想深深打上大俄罗斯主义的印记,在政治上表现出截然不同的观点。
第一,亲斯拉夫主义。俄罗斯的泛斯拉夫主义在前期表现为一种亲斯拉夫思想,并将其延伸到政治领域。泛斯拉夫主义者总是自负地认为,斯拉夫人是最伟大的民族。奥加廖夫在1841年说:“斯拉夫人是一个伟大的民族,并在人类的命运中起重要的作用。
在斯拉夫人身上,你永远不会看到德国人的市侩气,法国人的浅薄,英国人的自私,意大利人的浮躁;但是斯拉夫人却拥有一切:德国人的思辨理性,法国人的人道主义,英国人的务实精神和意大利人的机智灵敏。”
第二,俄国文化中根深蒂固的“救世主义”传统。公元476年西罗马帝国灭亡,君士坦丁堡以第二罗马自居。而1461年拜占庭帝国被奥斯曼帝国占领,俄国就出现了把莫斯科称为第三罗马的说法。泛斯拉夫主义者认为,在犹太人之后,救世主降临的意识已成为俄罗斯人所特有。
俄罗斯的沙皇是“普天之下唯一的基督教皇帝”,是王中之王;俄罗斯国家是全天下的王国,正如同第一罗马和第二罗马一样;莫斯科王国的臣民是上帝的选民。这些注定俄国人负有继承和捍卫基督教的历史使命。
第三,俄国中心主义。由于俄国是斯拉夫人中唯一能保持民族独立,并建立了世界上最大的国家,他在幅员、人口、财富、政治威信和军事实力等方面比任何其他斯拉夫民族都强,所以俄国的泛斯拉夫派总要强调俄国的幅员与实力赋予俄国在斯拉夫民族大家庭中充当霸主的所谓“天赋权利”。甚至连俄国伟大诗人普希金在诗中也流露俄国中心主义的情调:“斯拉夫的河流都应汇入俄国的大海。”
第四,好战的大俄罗斯主义。从克里米亚战争开始,泛斯拉夫派的观念凝合成一个信条,既斯拉夫人政治统一的观念。他们坚持,只有依靠政治统一,才能实现斯拉夫人文化的统一。他们赞成对异国斯拉夫民族问题采取干涉政策,甚至公开鼓吹使用武力解决斯拉夫的统一问题,认为这是最便捷的政治解决办法。“谁若是不属于我们,我们就强迫谁归属我们。”从而使俄国的泛斯拉夫派打上好战的烙印。
第五,大斯拉夫联盟。克里米亚战争爆发后,积极鼓吹泛斯拉夫主义思想的波戈金一再向俄国政府献策,认为欧洲大国已结盟反对俄国,因此俄国应在欧洲斯拉夫人中寻找同盟者,把所有斯拉夫民族从400年来的外国压迫中解放出来,并创建一个斯拉夫联盟,这个联盟不仅包括所有斯拉夫人,还要把罗马尼亚、摩尔多瓦、希腊、匈牙利等非斯拉夫人包括在内。他所写的一系列报告恰恰迎合了沙俄政府的扩张政策和称霸野心。
作者:东欧中西亚研究所 姚勤华 汪之成 崔宏伟 傅勇
