南怀瑾打坐问答奉献给打坐爱好者
对。所以要你们看那本《入胎经》(注:《佛说入胎经今释》,老古文化出版)。胎儿在娘胎里头七天一次变化,三十八个七天,九个多月,就出生了。一开始是精虫和卵脏凝结了,第一个生起的这股风,这个“息”不是空气,没有办法用确切的中文来讲,勉强用现代科学的词来形容,就是生命的一种能量。
所以一般都讲错了,以为“气”是呼吸或是空气的气,错得一塌糊涂。这个“气”指的是能量。
问:在打坐时,心和息的关系为何?
“觉”和“知”是两回事,有觉有知,那是心的状态。心的状态跟息合一了,这个就是真修持的境界。
打坐时,呼吸停了,那个是“息”,但是后来你念头一感觉到“呼吸停止了”,呼吸就来了。换句话说,一个是心理的,一个是生理的。呼吸一来了,念头也来了。像一个人有生气的时候,呼吸很粗。又譬如我们在睡觉睡不着时,会听到自己的呼吸吧?那也是很粗的。等你真睡着了,就听不到呼吸了,心跟呼吸已经分开了。
真正严重的,比如一个人很认真、很专一的思考一个问题,那个时候暂时好像没有呼吸,因为思想太专一在某一件事情上。心动气就动,念动气就动,可是它两个又不搭嘎的,互相矛盾。
修定呢,就是把这个矛盾统一起来,心念静止不动了,气息也定了,这个时候人得定,那你的身心变化起神通妙用,都是从这个地方来的。
问:打坐修炼时,应该要“气沉丹田”吗?
呼吸,就像轮胎气扁了,再打气进来一样。也有很多学气功的人来问我:“老师啊,怎么把气停留在丹田?”丹田在哪里啊?肚脐下面这里是道家说的下丹田,还有中丹田、上丹田。三个丹田,你要停留在哪里?下腹这个地方,都是肠子。
所以人家问“气沉丹田”,我说那是一句话,就是气充满的意思,没有那个丹田的啦。
你看汽车的轮胎,没有气了,拿个打气筒打进去,你叫这股气停留在轮胎的中间不动,行吗?不行,一定充满。所以你呼吸气进来,念咒念完了,你觉得没有气,吸个气进来,是充满全身,没有什么只充满肺部、充满丹田的,那不合逻辑。
问:打坐时,应如何让自己静下?
你们打坐是不是在静坐?不是,一般人打坐起来,叫做“静闹”,一边静一边闹,脑袋里万念齐飞,一边在后悔,思想停不了,自己的呼吸如何,一点都不知道。
因此到了隋朝时,天台宗智顗大师把修禅定的方法,整理成六个步骤的法门,叫“六妙门”——数息门、随息门、止门、观门、还门、净门。
问:静坐时,应如何“数息”?
观自己的呼吸进出,把呼吸自然的一进一出,叫做一息。数这样一呼一吸十次,中间要没有一个思想念头插进来,这叫做“数息”。
宋朝的陆放翁词中有句:“一坐数千息”。陆放翁晚年打坐修道,他说一坐在那里啊,几千次呼吸他都记下了。我说陆放翁在吹牛,他做不到的,文人都爱说大话。
你试试看,比如念佛、念咒子、修准提法,真的念佛的时候,一边念一边算,算到十声中间没有一个杂念,才叫念佛。要是十声里面想到“明天那个股票不知怎么办,**”,那就不算了(一笑)。
现在世界各地很多人修禅宗,打坐时用数息的方法,一坐就是一个钟头,数了多少啊?我说他们:“你这是修会计啊,不是修佛嘛!”你把呼吸的数字记到一千一万有屁用啊?
呼吸,是生灭法,吸进来、出去了,跟流水一样,也跟蜡烛的光一样——后来的一直补上前面的,当你看到时,那亮光已经消灭了。
问:数息时的一呼一吸,呼气时用鼻子或嘴巴都无所谓吗?
不对,要用鼻子,自动的、自然的呼吸。严格来讲,不仅仅是鼻子,只是我们还在初步修行,所以利用两个鼻孔。
实际上讲呼吸,人身上十万八千个毛孔,每个毛孔都在呼吸。
比方以前战争活埋敌人时,只要埋身体一半或是三分之二,就不能呼吸,鼻子露在外面也一样,照死不误。
所以普通人以为生命光靠鼻子呼吸是错的,整个身体,连肛门、前后阴、脚底心,都在呼吸。这个太深了,你先管鼻子就好。
问:那么“数息”对修定而言意义何在?要数到什么程度?
人的呼吸是自然来往的,你知道自己在呼吸,所以你才能记下它的数字。打坐时开始数息,你看这时候忙不忙:第一,呼吸自己本身在忙;第二,你要记住呼吸;第三,要管住自己没有记错;第四,又要管住自己不要起杂七杂八的念头。
七、八个心同时在用,所以没有得定,没有达到心一境性、定生喜乐的境界。
那么天台宗为什么采用数的方法?这里有个巧妙。因为呼吸是自然往来,你心又很散乱,那么数息等于是拿呼吸作为绳子,把散乱的心神集中起来,拴住就好。所以说数一下,心定了,就不要数了。
问:“数完息,心定下来之后呢?
数息心定之后,再来就是随息,可是随比数困难。你知道自己气进来、气出去了,中间没有其它的思想,这个叫“随”。
随什么?心随气息,也就是气息随心。这样慢慢修持,当心念完全静止、不散乱时,气息也静止了,这叫随。
后来道家修持,称这个随的境界叫做“心息相依”。心与息互相依靠,两个结合了。
道家修行讲求阴阳结合,这“阴阳”中是个代号,可是普通人不懂,听到阴阳就想要找个异性一起双修。其实阴阳只是两个代号,一个心理状态,一个气息状态。心息相依,就是“随”的境界。
“随”的境界注意在心跟息两个方面,这时候不要管身体,慢慢的心念完全停滞,一个思想都没有了。
问:晚上打坐时,想睡怎么办?
你晚上打坐想睡的话,有两个方法。一个方法是自己坚持不睡,持续打坐下去。这个时候,你要真做功夫,自己把习惯转过来。想睡时,就让它这样,倒了睡,不要管姿势。慢慢的,一下精神来了,就可以到天亮。
另一种方法,当你疲劳时,就暂不打坐,睡醒了再起来打坐。不管是夜里也好,早上也好。有这两种方法。
这个原理何在呢?有人问释迦牟尼佛:“人为什么需要睡眠?”他说:“人不需要睡眠。睡眠是习惯。”佛从两方面分析了睡眠的原因,一种是心理的疲劳,人碰到不如意的事、灰心了,什么都不想就想睡。另一种是生理上的疲劳。但是佛说这两种都是习惯来的,都可以唯心去改变的。
所以讲学佛、修道,有五个东西要记住,叫五盖。把你的智慧、光明、生命力量给盖住了——财、色、名、食、睡。财是要钱,要物质的享受;色,男女关系,性的欲望;名,喜欢荣誉,想出名;食,饮食;第五个是睡眠。
这五个叫五盖,你把这五盖拿开了,就成道了。
问:打坐的时候,感觉呼吸愈来愈静,愈来愈慢,嘴巴骨头像都很有活力,上颚也感觉很有生命力,这是怎么一回事?
这分两部分来讲,第一,关于呼吸的问题,一个真到达静定境界的人,鼻子呼吸没有了,不是完全停止,其实还在很轻微的进出。要做一个实际的实验的话,过去中国人用灯草,灯草很轻的,或用头发、鸡毛放在鼻下,没有被吹动,才是真到这程度。实际上还是有呼吸的,只是非常微细。这个在中国的天台宗,叫“止息”。
“止”的境界,也是“息”的境界。这样一来,你自然地感觉到有下沉的作用,充满了。
慢慢地,到最充满以后,就不需要鼻子、也不需要肺部了。这种原来呼吸的进出的感觉,落到下腹,到男人生殖器的顶点,女性则到达阴道口,都在呼吸了。
中国道有的庄子有两句名言是事实:“众人之息以喉”,一般人的呼吸只到喉部到肺部,“真人之息以踵”,得道的人的呼吸可以到脚部,气沉下去。
气这样一沉下去,并没有说完全断了,很久会来一下呼吸。那么像牙齿、这个骨头这里,当然气都充满了,这两边都绷紧了以后,气自然冲到顶,使脑下垂体的荷尔蒙下来,口水就愈来愈多。最后一种最好的口水排下来,是甜的,但不是白糖那种甜,这种特别清凉,你让它自然吞下去,慢慢下去之后,你的皮肤、身体整个都会改变的。
问:为什么人自觉功夫做得好时,性欲就会冲动?
你说功夫做得好的时候,性欲就非常冲动,这是好事,恭喜你。但是普通人有什么办法?就是把它用了、把它放出来就好了。放出来就没有了。注意是“没有了”,不是“空了”。没有了,再等到自然的成长,成长得差不多时,它又来了。
中国的道家,画一只老虎、画一条龙,说叫“龙虎斗”;性欲一来,叫做“猛虎下山”,要吃人了。道家把思想、念头叫做龙,因为它控制不住、变化无常、呼风唤雨。
所以印度的佛法到了中国,多加了两个罗汉,一个降龙,一个伏虎,就是这么来的。原来是没有的。龙跟虎降伏不下去,什么功夫都白耗。这一方面的修炼是唯物的、唯生理的,是最难的功夫。
不要看印度啊、密宗啊,修道的那么多,就我当年调查老前辈那些喇嘛、活佛,每一个都给老虎吃掉了,几乎没有一个做到。
当你功夫做好了,精下来,冲动了,阳物就举起来了。女人呢,功夫做好了以后,一般女生不知道,两个乳房就涨了,冲动了,下面的情欲也冲动了。女的来的慢,可是来了的力量很强很大;男人实时冲动,实时一下就消散。
人不健康、生病、衰老了,这个东西就没有了,可是生理很难过。等到这个来了,身体一愉快了,跟着性欲就起来了。可是这里你注意哦,那个东西一起来,身体也健康了,精神也来了,很舒服。受得了还是受不了是思想问题、心的问题,这是两个东西。
好懂得了这个原理,怎么样把心念清定、转化,老虎升华了,这个老虎不是老虎了,那,不得了了。
