商羯罗佛教 商羯罗将佛教赶出印度是谎言(转载)
商羯罗将佛教赶出印度’一件炫目的皇帝新衣
文\吉洁嘉[原创]
总有一些人,或因无知,或因无聊,或因自命不凡,或因热衷其它宗教,从而对佛教嫉妒痛恨并乐见其衰败者,经常用一些荒唐可笑的、口号式的标语贴于佛教身上。古往今来,这些口号大致有:“迷信”“消极”“鸦片”“寄生虫”等等一大堆听起来令人心惊的词汇,但无论这些人怎样怨恨丑化佛教,内心却不得不承认一个事实,即佛教理论的庞大幽深,思辨逻辑的复杂精密。
一般人若是和一位略通教理的佛弟子辩论起来,一定败多胜少,更不用说遇到那些精通因明博忆三藏的佛门大师了,如果说佛教传教史几乎就是一部辩论史,虽有言过其实之嫌,但也并非毫无根据。
龙树、提婆、无著、世亲、陈那、法称等,任何一位都是人类历史中少有的雄辩家。后来的绝大多数佛教徒,或许没有如此过人的辩才与智慧,但总体来说,在世人印象中:和尚很能说,辩才很无碍。
提醒一点,那些闭着眼睛故作高深状,说“打你即是不打你,骂你即是不骂你”的玩弄佛语口禅之人,不是在辩论。
近些年随着印度教黑天派一支派开始流传国内,一些信徒为宣传造势,又频出新型贬损佛教的惊人之语,最耸人听闻的,莫过于:“旷世奇才!将佛教逐出印度的商羯罗”“仅仅用了三十二年!商羯罗就将佛教彻底赶出印度”“商羯罗理论是佛教在印度本土灭亡的根本原因”等等毫无历史根据的自赞毁他之言。一时间此等撇脚谎言,被一些敌视佛教的外道当成至宝而极力转帖流布,大有告天下广知的亢奋。
有位新教基督徒,甚至跑到佛教社区注册“商羯罗”网名灌水,对佛教百般挖苦嘲讽,称自己可象商羯罗一般,将佛教徒辩的哑口无言,但观其言,不过又是一胡搅蛮缠的口水专家罢了。
然而,这些恨不得佛教立马over的外道也许并不清楚,他们手中挥舞的,并不是令箭,而是一根外表花哨的野鸡毛。
本人内心对传统印度教和商羯罗并不抵触,印度教不似某些一神教般的排斥其它信仰,并视其为不共戴天的撒旦组织。印度教甚至承认佛陀是其最高神维施奴的十大化身之一,站在佛教立场,虽说这样的“安排”未免太乱点鸳鸯谱,但比起将佛陀视为魔鬼撒旦的某些基督新教福音派,两者胸怀境界,不啻天渊。
但就事论事,对那些抛出“商羯罗仅用三十二年就将佛教赶出印度”“商羯罗学说沉重打击了佛教理论,是佛教在印度本土灭亡的根本原因”等噱头的印度奎师那知觉派信徒,本人还是要非常遗憾地对你们说:“对不起,这不是事实”
事实并不复杂,佛教开始消退于印度是十二世纪的事,这是史学界公认的时间,其标志性事件就是那烂陀寺的被摧毁,此事发生于1193年,恰译师1235年到达那烂陀寺时只见到一片废墟。而佛教完全彻底的在印度消失并不是在此时,再后来的四百多年直到十七世纪,在西藏方面的记载中不断有与印度佛教上师接触的记载,比如宗喀巴大师(1357~1419)传记中提到同时代的印度佛教大师至尊弥扎,到了多罗那他尊者(1575~1634)时期,他尚且能从多位印度和尼泊尔上师那里听闻许多传承不断的佛教密法,此时才是印度佛教的最末期。
而商羯罗的生卒年到目前还没有一个定论,以前的学界认为大约是公元788-820年,最新的考证由日本学者中村元提出,他认为是700-750年左右,他的意见获得了雷诺(L.Renou)和英戈尔(D.H.H.Ingalls)的赞同。
虽然两者相差一百年左右,但学界已基本将商羯罗生年锁定在了八世纪之内(著名的佛教大师莲花生、寂护的时代也在此世纪)。也就是说,在商羯罗出世之后近千年的时间内,佛教并未从印度彻底消失。
不仅如此,据史料记载,佛教在商羯罗之后的近四百年期间(八世纪到十一世纪)还保持了相当程度的繁荣。这期间佛教最大的支持者来自北印度的波罗王朝,波罗王朝在当时小国林立的印度次大陆,算得上是强大帝国,在波罗王朝的支持下,不仅原有的那烂陀寺继续保持兴盛,而且还新建了规模数倍于前者的超岩寺、飞行寺,在这段时间内,一大批承前启后的佛教大师应运而出,寂光、释迦光、智铠、静命(寂护,入藏传法)、小黑行者、狮子贤(seng-ge-bzang-po)、佛智足(sangs-pgyas-yes-shes-shabs)、那若巴、麦哲巴、大成就师古古热巴、莲花戒(入藏与摩诃衍辩论)、大小时轮足、阿底峡大师(入藏传法)、.
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.等等都是那个时代学修兼备、彪炳千古的一代宗师!这些人大多都与商羯罗学说的后代传承弟子有过辩论较量,也都能在当时凭一己之力破斥邪说。尤其波罗王朝第十一代茶那迦王时代(955-983),当时外道猖獗危害正法,王遂迎诸智者,以护那兰陀及超岩诸寺,当时以著名的六贤门最为殊胜,六贤门者:东门宝寂(rat-na-a-ra-shan-ti-pa)、南门慧生(shes-rab-hbyung-gnas)、西门语自在称(ngag- dbang-grags-pa)、北门那若巴(na-ro-pa)及觉贤(byang-bzang)、中央宝金刚(rin-chen-rdo-rje)及智吉祥友(dsa-nya-na-shri-mi-tra),皆是博晓五明,显密并宏的佛教巨匠,他们在世时也未见有商羯罗的后代弟子依靠祖师的学说使“佛教无力还击”
另外,目前所能看到的,印度教流传的商羯罗各种传记资料中,并未清晰记载他短暂一生中(32年)与佛教学者辩论的具体地点、人物、时间、内容、等等证据要素,也没有他与佛教最高学术组织那烂陀寺正式交锋的记录。从传记来看,这些辩论的发生都是随机的、并不是系统性的挑战,可见是他在旅行中与当地佛教徒的一般性辩论,很难说就此可以“重创”佛教教义,那个时代也没有网络、广播等传媒来宣传扩大这些战果,也就不可能在极短时间内(十年左右)遍传各地,令分散各国的佛教学者闻风丧胆、缴械投降而逃离印度了。
后来,商羯罗的思想理论,虽被弟子记录传承,但再高明的理论,如果没有高明的人物阐述,也难免会大打折扣,吠檀多不二论历来也被佛教中观派论师破斥,由此可见,佛教并未将吠檀多不二论当成不可战胜之天敌。
所以,所谓“三十二年就将佛教彻底赶出印度”“商羯罗学说沉重打击了佛教理论,是佛教在印度本土灭亡的根本原因”之说纯属无稽之谈,除非彻底否定商羯罗之后四百多年兴盛的印度佛教历史,以及那些重要的佛教巨匠的真实存在,否则这“三十二年赶出印度,沉重打击灭亡”之说,就是凭空而得的虚妄幻想;是忽悠无知之人的皇帝新衣。
需要说明的是,吠檀多不二论本身,由于大量吸收龙树学说的观点加以改造利用,使得当时印度教内部很多人认为商羯罗是个“佛教卧底”,从而在很长一段时间内,这种学说没有被视为无上权威,直到近代印度著名学者辩喜大师力挺此派之后,吠檀多不二论才又重新焕发生机,并进而成为现代印度教哲学思想的主流。
商羯罗对佛教的影响,在于其恰好出现在佛教由鼎盛阶段开始下滑的时期,于是便让人产生由他使佛教衰落的错觉。这个时期并不是没有可以击败他的佛教人物,同时期的莲花生大师与寂护大师的辩论实力完全不在商羯罗之下,只可惜缘吝一面而已。
印度学者认为法称论师比商羯罗早一百年出生,两位巨人擦肩而过,但多罗那他尊者在《印度佛教史》中,记录了法称论师曾三次战胜了一位名叫商羯罗阿奢利耶的、各方面都与本文中的商羯罗特征相符的印度教辩论大师,这两位印度教大师到底是不是同一位?法称论师与商羯罗二人,究竟是擦肩而过,还是狭路相逢?这是个问题。。。还是留待以后再做进一步分析。
这里要说的是,正如吴三桂和太平天国的军队,在对清帝国的战争中,取得过一些胜利,但最终,清帝国不是被他们灭亡的。同样,佛教最终退出印度次大陆,也不是印度教大师商羯罗一人之力。
皇帝的新衣只存在于随波逐流、懒于思考者的幻想里,而事实的真理,将永远凝固在尘封的历史记录中。
