释虚云坐閱五帝四朝 释虚云:坐閱五帝四朝 不覺滄桑幾度;受盡九磨十難 了知世事無常
释虚云(1840年8月26日-1959年10月13日),中国近代禪宗高僧。中国禪宗第十七代祖師,曹洞四十七代,临济四十三代,云门第十二代,法眼第八代,沩仰第八代。其禅功和苦行倍受稱贊,以一身而兼禅宗五宗法脉,整顿佛教丛林,兴建名刹,为现代中国禅宗傑出代表。
籍貫姓名
青年时就对佛教产生浓厚兴趣,一心出家修行,17岁时,其父为防止法师出家乃为其娶妻田氏、谭氏,然法师与田谭二氏同居而不染,至心佛道。咸丰八年(1858年)戊午19岁时,於福州鼓山涌泉寺剃度出家,隔年从妙莲和尚受具足戒。
曾遍参金山、高旻、天童、天宁诸名刹,巡礼佛教四大名山。后从天台华顶融镜法师习天台教义。朝拜五台山。后经终南山入川,转赴西藏,折至云南大理,重兴鸡足山迎禅寺。光绪八年(1882年)法师四十三岁,发心朝五台山,三步一拜,以报答父母之恩。遂从普陀山出发,历经两年,于光绪十年到达五台山,传说途中两次遇險時,都遇到文殊菩萨化身相救。
1888年至1890年,法师经四川、西藏,至印度,从云南入境,过大理,朝宾川鸡足山。过昆明、曲靖,如贵州省、湖北省。至武昌时,于宝通寺礼志摩和尚。学“大悲忏”。赴九江入卢山。于海会寺礼志善和尚。参加念佛会。
过境安徽。游黄山后。朝九华山。礼地藏王菩萨塔、百岁宫、礼宝悟和尚。渡长江至宝华山。礼圣性和尚。留住过年。此后至1901年,先在江南一带讲经说法,后入北京,时逢八国联军入侵,离京至西安,于1901年,经终南山入川,转赴西藏,折至云南大理,重兴鸡足山迎祥寺(即祝圣寺)。光绪三十年前往泰国、槟城等地,考察东南亚佛教,讲经说法。
1911年(宣统三年),为团结佛教徒,保护寺院,斡旋上海佛教会与南京大同会的对峙,虚云出滇至沪。接着,赴南京晋见孙中山,议定修改佛教会会章诸事宜。同年4月,因政府更迭,在见过孙中山之后,又前往北京去见袁世凯。在上海改组中国佛教会,成立中华佛教总会。1920年重兴昆明西山华亭寺,改名云栖寺。历任福建鼓山涌泉寺、广东曲江南华寺、广东韶州云门寺诸大寺住持。
1913年(民國二年),西藏有些王公活佛受到英國及印度政府煽動,不肯承認國民政府,袁世凱乃下令雲南都督蔡鍔準備出兵西藏。為避免生靈塗炭,蔡鍔乃託請虛雲老和尚冒險深入藏區,商請在西藏德高望重的東寶法王,出面遊說當時主政的西藏活佛承認國民政府,消弭化解了一場可能發生的戰爭。
1949年,应邀赴北京参加佛教协会筹备会议,在广济寺与圆瑛法师、赵朴初等成立中国佛教协会筹备处。10月,他代表中国佛教徒接受锡兰佛教代表团赠送的“佛舍利”、“贝叶经”、“菩提树”三宝。
1951年春,112歲的虛雲老和尚擬在雲門山大覺寺傳戒。適值中国展開「鎮反運動」(鎮壓反革命),廣東省乳源縣民兵包圍寺院,以該寺隱匿反革命分子,窩藏軍械及金銀為由,囚禁虛雲老和尚等26名僧人。虛雲和尚被拘禁於方丈室內,門窗封閉,絕其飲食,大小便均不許外出,並遭四次毒打,虛雲和尚肋骨折斷,遂闔目不視,閉口不語,呈入定狀,八日後始甦醒,醒後令侍者法雲記錄其入定時神遊兜率天之事。
此事名曰「云门事变」,虚云和尚呕心沥血所撰《楞严经玄要》、《法华经略疏》、《遗教经注释》、《圆觉经玄义》、《心经解》等著作毁失殆尽,所以后人难以更深入了解虚云和尚的佛法认识。
事發後中央人民政府副主席李濟深通知政務院總理周恩來斡旋,事件至1951年5月下旬告一段落。
1952年参与发起中国佛教协会,被推为首席发起人。1953年被推为中国佛教协会名誉会长;同年,应请复兴江西云居山真如寺。虚云在率真如寺众修持的同时,多方筹划修复寺庙,并开荒造田,自给自足,种植茶树、果树,开辟花园。写有《重建云居山真如寺事略》与《云居山志重修流通序》,交由香港莲净苑与佛经流通联合出版,流传于世。
1959年虚云圆寂于云居山,世寿119岁。1982年,美国纽约佛教禅宗中心为他修建纪念堂,将其传记用英文刻于石碑。记载其生平事迹的有《虚云和尚事迹》、《虚云和尚年谱》、《虚云和尚画法集》等。舍利留存广东南华寺。
虛雲法師曾以此一對聯自述其波瀾壯闊的一生:
坐閱五帝四朝,不覺滄桑幾度;
受盡九磨十難,了知世事無常。
五帝:清代道光、咸豐、同治、光緒與宣統皇帝。四朝:滿清皇朝、太平天國、中華民國與中華人民共和國。十難:生為肉球、饑寒雪掩、痢疾待斃、口流鮮血、失足墮水、大病頓發、索斷浸水、險遭剖腹、全身枯木、遭匪毒打。
