卢德之唐万新 卢德之:雄安新区建设与中国共享文明发展

二、坚持以人为本、以人性为基准点一直是人类文明发展的重要基础,也必将是人类共享文明崛起与发展的重要基础

我们知道,人类文明的基础就是人性。人类文明就是人性的文明,是人的文明,否则这个文明还有什么意义呢?

过去,我们一直讲以人为本。我们讲以人本主义的时候,总是讲人的价值、生命的意义。当然,这个很重要,却又很抽象。在我看来,讲以人为本,就是在讲人与神的关系时,你不能以神为本,人不能成为神的奴婢;当人与物发生关系时,不能以物为本,人不能成为机器的附属物,不能成为资本的附属物,也不能成为商业模式的附属物。

我们必须坚持人性,不断地回归人性。人性并不是坏东西。当然,我们讲以人为本,还要区别的东西很多。比如,你是以资本家为本,还是以工人为本?你是以多数人为本,还是以少数人为本?等等。这些都需要从政治经济上作出整体的、正确的理论与实践把握,我们才可能真正做到以人为本,以人类发展为目标。

按照这样的理解,我认为,人类社会迄今为止先后至少完成了五次人性回归。每一次人性回归的结果都出现了一种新的时代,人类进入一个新的时代。

第一次人性回归是在遥远的神话时代。我们知道,人类在原始形态下,普天之下都是神。当年,我们的祖先是姜子牙做了一件了不起的大事。(据说,我的祖先就是姜子牙,也不知道姓姜的怎么变成姓卢的了,说是他第七代子孙被封为卢姓。

不管怎么说,我的祖先们都认姜子牙为祖先。)姜子牙搞了一个封神运动,搞了一个封神榜,把天下的神分得清清楚楚。其实,这件事反映的是人性的回归,是人从神那里区分划开来。这样,第一次人性回归的结果是人神分离。人进入了人的时代。

第二次人性回归是新石器时代出现的。这时候,人们创造并掌握了新的劳动工具,土地变得非常重要,结果是人与土地的分离。人从被土地绑架、被土地奴役下解放出来。

第三次人性回归的结果是人与宗教神权的分离。西方经过文艺复兴运动、宗教改革等,重新发现了人本身的价值,把人宗教神权那里拉回到人间,人就人,宗教就是宗教。这是西方意义上的人与宗教神权的分离。中国却是另外一种情况。到了唐朝的时候,六祖佛爷,也姓卢,叫卢惠能。他把宗教拉回到了人间,出现了人间宗教,人就是人,神还就是神,人和神的关系相对比较平和了。人不是宗教神权的附属品。

第四次人性回归是资本推动的结果,是大机器生产的结果。这个时候,马克思诞生了。马克思深刻揭示了人与资本、人与机器、人与资本主义制度的关系。人在大机器面前看到了人性的本身面目,人也再一次与现代科技大机器、与现代资本、与现代金融资本分离。其结果,在相当长的时期内促进了资本主义与资本主义文明的发展,也预示了资本主义危机的不可避免。

进入20世纪末、21世纪初,随着智能机器人、无人驾驶、大数据等高新的技术的出现与发展,人性又一次与以智能技术为基础的高科技分离,其结果是人更加深刻地看到了人与宇宙的关系、人与自然的关系、人与社会发展的关系,也就是让人看到了共享的关系与共享的价值,促进的将是共享文明的崛起与发展。

所以,我们看到特朗普把制造业拉回到美国,一个重要的原因是人要就业,人仅有福利制度、有饭吃,也是不够的。在这一点上,我特别理解他,他懂得人不仅要吃饭,还希望去做事。

劳动是人的一种本能需要,也是人的快乐的需要。所以,马云先生的互联网电商平台再好,可以让100万人上岗,也可能让300万人下岗。我们只产生少量上岗人员,而让更多的人下岗。

那是违反人性原则的,也是不道德的经济发展方式。所以,我们要坚定不移地发展实体经济,发展产品经济,不能仅靠商业模式、靠资本运作模式,去推动人类社会发展。同时,我们还要警惕的是,似乎有社会保障制度就可以了,通过一定的社会保障制度就可以让人好好生活了。

事实上,那是不行的。我是做企业的人,我很清楚这一点。比如我的企业可以让一些人不做事,可以养一些人,但这些人非常不舒服,因为这些人不是不能做事,是你老板没有给他提供机会。

同时,那些做事的人也不舒服,我做那么多事,工资只比他高一点。当然,最不舒服的是老板,两头不是人。所以,大家有事做、有饭吃,才是最好的。特朗普作为一个商人出身的总统,他深深懂得这一点,所以他要回归实体经济,要人就业。

这一切在我看来,就是第五次人性回归的结果。可以说,这一次人性回归是人与以互联网为代表、或者说以智能机器人为代表的新技术,包括与此相适应的商业模式的分离,人回归到人的根本,人需要劳动、需要就业,仅仅有社会保障也是不能快乐生活的。

所以,人性第五次回归的结果是,人要坚守以人的主体性参与人类生产、生活等活动的尊严,并保持与自然、生态、社会共同发展,推动的将是人类共享文明的崛起与发展。

几天前,我以伦理学者的身份参加了一个座谈会。有专家谈到,现在有大约200万人需要做透析,其中有的人是肾的问题。现在,一年能够配对换肾的只有40多万人,这就意味着有100多万人因为不能及时换肾而死去。不久前,有科学家研究发现,猪肾的基因和人的最相近,猪肾可以用于人的换肾。

对此我认为,猪肾不能用于人的换肾。为什么呢?人的肾换成猪肾,可以活下去,那么他的后代呢?有可能出现变异吗?人一旦出现变异,就有可能还是传统意义上的人吗?我们怎么保障和捍卫人的存在和尊严呢?所以,所有的科学应当考虑对人类的终极价值与意义。

在人类价值上,虽然我们也不情愿,但是我们也只能为了人类整体利益而放弃一些生命。从这个意义上看,我相信佛教,相信基督教,认为灵魂不死,相信人有来世。

所以,我也特别不赞成机器人这个提法,机器就是机器,人就是人。机器可以替代人的一部分工作,但是机器不能完全取代人的工作与生活,那样下去,人还有活下去的价值吗?人类的存在、安全与发展,必须建立在个人生存与发展的基础上。所以,我们建设共享文明,就是要从总体上推动人类更好地发展,是人再一次深刻地认识人性,是基本人性的再一次回归的载体与依托。

谈到人性与共享的关系,我最近一直在思考一个重要话题。从价值学或价值性上看,人性存在三大定律。

人性第一大定律是爱的定律。爱是一种人类情感、一种不求回报的付出、一种出于内心深处的呵护与关怀。第一,爱源于人的自然本真、源于生态,是一种“本能的爱”;第二,爱源于人的基本的社会关系链接,是一种“血缘的爱”;第三,爱源于社会规范、社会制度、社会契约等,是一种“公民的爱”。

第二大定律是趋善避恶定律。这是人性的基本逻辑,直接与人的“善恶价值”紧密相联。也就是说,人们总是希望得到对人有益、让人喜欢的好东西,总是避免对人有害、让人厌恶的坏东西。卢梭说:“人人生而自由,但又无处不在枷锁中。”他所揭示的就是人的基本价值取向。

第三大定律是共享定律,我称之为人性黄金定律,因为共享本身就蕴藏的终极关怀与终极价值。这也要从三个方面来理解:首先,共享是人性的一种本能需要,没有共享,也就没有人类社会;其次,自然人、经济人、社会人之所以延续发展的根本基础是共生、共建与共享,否则也就无所谓自然人、经济人、社会人的存在与发展;再次,共享与人类同生、共在,并在不同的历史时期发挥着最基础的作用,只是到了21世纪,人类面对更加复杂的发展环境情况下,共享才进一步凸显出人伟大的价值与作用。

所以我认为,人性存在三大定律是推动人类文明最基本的源泉与动力。从这个意义上看,共享作为人性第三大定律,共享文明则是人性在21世纪的重要的发展成果。