邓晓芒启蒙 邓晓芒:启蒙的进化
近读许苏民君的《为“启蒙”正名》一文,感慨良多。该文为纪念不久前去世的我国著名哲学家萧父先生所作,我与苏民都是萧先生的弟子,文章中所说的许多话,都是我想说而未能说出来的。对萧先生的学问和为人,我们都极为尊重和崇敬。
在我看来,萧先生是当代中国老一辈学人中既有深厚的国学功底、又受过西方启蒙思想的深刻影响的典型代表。他出身于书香世家,工诗词,擅书法,与先他两年辞世的名门闺秀卢文均师母有一段脍炙人口的诗画良缘,在今天的人听来犹如旷世传奇。
然而,萧先生当年在武汉大学哲学系本科毕业时(一九四七年)的学士论文做的却是康德的伦理学。而且,我们当年作为改革开放后头两届硕士研究生一进校,中国哲学史的指导老师萧先生给我们上的课居然是黑格尔的辩证法、恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》及《德国农民战争》。
从萧先生那独立不羁的言谈风度和经常忍不住拍案而起的狂放激情中,我们所感受到的是强烈的启蒙气息和批判锋芒,这经常使我们这些如饥似渴的听众血脉贲张。
然而,我们这一代学人的独特经历注定了我们不可能再无条件地接受任何未经自己思考和认可的观点或信条,而这也正是萧先生特别看重我们这批学生的地方。当年的研究生讨论课上那种发生激烈争论的场面,已经不是今天的学生所可以想象。
记得当时我对萧先生所提出的一个理论持保留意见。他认为中国文化要吸收西方文化,必须要有一个本土文化的“接合点”或“生长点”,否则嫁接过来的胚芽便不得存活。这实际上是萧先生的夫子自道,他本人就是从深厚的中国文化传统中找到了和西方卢梭、康德、黑格尔、马克思等人思想的“接合点”,并从这种接合点来理解西方启蒙思想的。
这个接合点在他看来主要就是中国的道家思想,包括老子的辩证法思想和魏晋士子的个性自由思想;最后则体现为明清之际儒道佛合流之后的一大批反专制的思想家的“启蒙思想”,它们是我们固有文化中已经出现的与西方近代启蒙思想相呼应的本土根芽。
对此我有不同的看法,我认为一般地说,文化的交流和融合不一定要在本土文化中有自己特殊的基因,在一定意义上是可以“拿来”的,只除了一种基因是必须要有的,这就是共
