“四大本空 五蕴非有”-宋朝苏东坡居士探望金山佛印禅师
四大本空,五蕴非有苏东坡大学士乃是文星下凡,虽然不是儒家,但是是佛家居士,光照千秋之文魁文星,曾经探望金山佛印禅师。苏东坡曾经与王安石互相钦佩,千门万户曈曈日诗句苏东坡也非常看好 宇宙诸法,如何才能安立呢?依佛教的缘起来看,必须依空而立,没有空则万法不能成立。
因为没有空,就没有有。这个空并不是什么都没有的空,与一般所言纯粹的空不同,这是万法的空性。事物本身如果不具备空性的空,则无法显出它存在的价值与作用,这个作用就是空用。
譬如建筑一栋房子,除了要有木料、水泥、钢筋、砖头等等建材,再加上设计、绘图、测量等等规则之外,最重要的,必须具备空间,才能建造房子,没有空地,再好的材料,再精的计划也没有用,所以有空间一切事才能办成。
一般人一提及空就很害怕,以为佛教要人否定一切,其实佛教所说的空,却是诸法所以成就的根据。譬如大家今天聚集在这儿,如果这儿没有空间,我们的讲堂又将设在哪里里呢?又人之所以能够生存,那是因为人的身上有许多的空间:如耳朵是空、眼睛是空、鼻子是空、排泄系统是空,所以人才有生命。反过来说,如果耳朵不空、眼睛不空、鼻子不空、排泄系统不空,试问人还能生存吗?生命还能存在吗?
没有空间就不能建房子;袋子里不空,也不能装东西;宇宙若不空,则人类不能生存,所以要空才能有,宇宙诸法就是建立在这个空义上面。因为空,并不是虚空,而是一切法之所依,一切法不离的真性,是一切法存在与活动的原理。换言之,如果没有空性,一切法则不能从缘而有,也不可能有生有灭。
基于这种存在的现象,龙树在《中观论.四谛品》中提出以有空义故,一切法得成;若无空义故,一切则不成。的论说。佛法中说:虚空是无碍为性、色于中行。物质色的特性是有碍,而虚空的特性是无碍。无碍,不但超于物质的质碍外,并且与物质不相碍。
由于虚空的无碍性,不但不障碍物质,反而成为物质的活动所依。换言之,如果没有虚空,则物质将不可能存在。因此说,物质的有必须依虚空而立,即虚空是物质的所依处。空是大乘佛教无限的意义,空,不是顽空,而是具有建设性、革命性,从空来认识宇宙世间,就是大乘佛教。平时我们常讲四大皆空,一般人不了解什么是四大,常妄执酒色财气为四大,甚且常拿四大皆空来污蔑佛教,毁谤僧人。
四大本空,五蕴非有,这是佛陀成道后,对宇宙世间诸法万象的说明。山河大地,一切皆是假四大元素因缘和合而成。什么是四大呢?即地、水、火、风四种。地是坚硬性,水是潮湿性,火是温暖性,风是流动性,为什么要称地水火风四种元素为大呢?因为宇宙世间一切物体,皆由此四种元素构造而成。
换言之,地水火风是构成一切物体的主要因素,故称其为大。譬如:一个杯子,是由泥土烧成的,泥土是属地大;泥土需掺和水,再用火烧,是有水火二大;经风吹成固体而为杯子,是有风大。
贵为万物之灵的人类,亦假四大和合而成。如属固体型硬性的爪齿、皮肉、筋骨为地大;属液体流动性的腺体、唾涕、脓血等为水大;体温热度属火大;呼吸动转属风大,故身体上有一大不调,即百病丛生;若四大分散,则生命死亡。
由此我们可以知道,身体是由四大假合而成。又说依五蕴色受想行识因缘和合。由于生命是因缘结合的关系,没有实体可得,故虽说有情的肉体,也只是假和的存在而已。如和合的因缘力量穷尽时,结合的关系也跟着消灭,生命的肉体,立即灭亡,还有什么实在的自我存在呢?所以佛陀说:四大本空,五蕴非有,指出假合的身体,不是坚固实有。
《圆觉经》说:我今此身四大和合,所谓发毛爪齿,皮肉筋骨,髓脑垢色,皆归于地;唾涕脓血,津液涎沫,痰泪精气,大小便利,皆归于水;暖气归火;动转呼吸归风。四大各离,今者妄身,当在何处?即知此身,毕竟无体,和合为相,实同幻化。说明我们的肉身是虚幻不实在的存在。
关于四大本空,五蕴非有,有一则家喻户晓的掌故:
宋朝苏东坡居士,有一次去探望金山佛印禅师。当时苏东坡官封杭州知府,冠带上山,看到禅师正在高台上说法。禅师一见苏东坡,便说:苏学士何来?此间已无你坐处。
苏东坡一听,随即答道:既无坐处,何不暂借和尚的四大五蕴为禅床呢?
佛印禅师道:山僧一句转语,若学士答得便罢,老僧与你作床座;若答不出来,请解下身上所系玉带,留镇山门。我问你:山僧四大俱空,五蕴非有,学士何处坐?
苏东坡一听,瞠目无言以对,于是解下皇上御赐的玉带留镇山门,辞别而去。至今金山江天寺仍有留玉楼与留玉石,寺中并且塑有禅师与苏东坡两尊像,供后人瞻仰。
由此可知四大假合,五蕴组成的色身,没有实体可得。
在一个乡村地方,有一位信佛虔诚的老太婆,她听说念经很有功德,便找了一位教书的老先生教他诵《心经》,这位老先生不但教她念,还逐字替她解释。老太婆学会了诵《心经》之后,每天都至诚恳切地在佛前诵念。有一天,当她念到无眼耳鼻舌身这一句时,心里忽然生起了怀疑,她用手摸摸自己的眼睛,拉拉自己的耳朵,再指指自己的鼻子,这一下子她胡涂了,眼睛、耳朵、鼻子不都在吗?怎么说无眼耳鼻舌身意呢?于是赶快跑去找老先生,指着自己的眼睛,问道:老先生!
这是什么呢?
老太婆又拉拉耳朵问道:这是什么?
老太婆又指指鼻子,问道:这个又是什么?
鼻子嘛!老先生有点不耐烦的说着。随即又道:上次教你《心经》时,不都读过这些东西吗?
老太婆道:对啊!我就是来问你这件事,《心经》上说无眼耳鼻舌身意,可是,眼睛、耳朵、鼻子不都明明在这儿吗?
教了几十年书的老先生被不识字的老太婆这么一问,竟也瞠目结舌,无以作答。
这故事告诉我们:一般人以为眼睛、耳朵、鼻子都是实在的东西,殊不知如前面所说,都是由于因缘和合而成的,只是一种形质的假合,没有实体实相,所以《心经》上说无眼耳鼻舌身意。宇宙世间各种事事物物,皆因缘聚集而生,所谓缘聚则生,缘散则灭,暂时的假相,暂时的存在而已,故说四大本空,五蕴非有。
空是什么?我们可以说,空就是○,○本身什么都没有,但若将○放在一的后面,则成为一○;若将○放在一○的后面,则成为一○○;放在一○○的后面,则变成一○○○。由此可知,一个○,你说它没有用,它却能生起大作用。空也是如此,若说空是什么都没有,其实,空在宇宙世间却能包含万有。
空是什么?我们可以再说:空是数学中的X-未知数,它能代表很多的数字。
空是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是空,因为空是人生之本,是宇宙之体,而阿弥陀佛是真理,真理是阿弥陀佛,所以说空是阿弥陀佛。平常佛教徒经常嘴边都挂着一句阿弥陀佛,看到小孩子跌倒了,哎呀!阿弥陀佛!,表示同情、关心。
有人送给你东西,阿弥陀佛!,表示谢谢。一句阿弥陀佛可以代表一切言词,空亦如此,能包括一切。如袋子空了,能装东西;肚子空了,能装食物;心空了,能容真理。所谓真空不碍妙有,妙有不碍真空,这就是空有不碍的无限妙用。诸法虽然是空不可得,但假现的作用形态,并不是也空无所有。诸法所以是空,因为无自性可得;诸法所以是有,因为相用是非无的。诸法其本体虽然是空,但我们可以从各种作用上见到空。
1.从相续假看空无常故空。如长江后浪推前浪,世上旧人换新人,时间相续不断,世事苦空无常,从无常的相续中,我们可以看到空。
2.从循环假看空因果故空。宇宙万物,世间诸法,皆离不开因果的法则,因为果,果为因。如一粒种子,有了阳光、空气、水分、泥土等外缘后,于是抽芽、开花,乃至结果。种子是因,结果是果;如果再以所结之果接受外缘,再开花,再结果,则原有的果,即变为因,因因果果,互为因果,从这循环的假相中,我们可以看到空。
3.从和合假看空缘起故空。诸法因缘和合而生,如人:由皮肉、筋骨、血液等和合而成为人;若将各种组织分开,则无人的自体可得。故从和合之中,可以了解空。
4.从相对假看空相待故空。世间万物,都是互相对待的:如父子、师生。当儿子的结婚之后,生了儿子,摇身一变而为父亲;当学生的学有所成,也可成为老师,可知相对待的都不是真实。再譬如有人在二楼,叫楼下的人上来,二楼是上,楼下是下;二楼的人叫三楼的人下来,则二楼变成下,三楼才是上,可知这上下的相对待,都是一种假相。
5.从相状假看空无标准故空。如点灯,点蜡烛灯,点煤油灯,点电灯,灯光的亮度没有标准,先看蜡烛光以为很亮,再看电灯光则觉得烛光不够亮了。又如乘坐交通工具,汽车、火车、飞机,本以为汽车很快,与飞机一比较就变成慢了,所以世间上的各种事物,从其无标准的相状上,也可知道是空。
6.从名词假看空但有假名故空。宇宙间诸法万象,有其各种不同的称呼,这种称呼名词皆系假有,所以为空。如才出娘胎的女孩,我们叫她女婴;过了几年,进学校念书了,又称她为女学生;十七八岁时,发育成长,亭亭玉立,称为小姐;结婚后,与丈夫在一起,称为太太;养了小孩,孩子称她为妈妈;年事渐长,儿女婚嫁,孙子称她为祖母。由女婴到祖母,是同一个人,只是因为名词不同而已。
一块布,穿在上身的叫做衣服;穿在下身的叫做裤子;穿在脚上的叫袜子;戴在头上的叫帽子。同是一块布却可以有各种不同的名词,这名词原也只是假名而已。从不同的假名中,我们可以了解到空。
7.从认识不同看空心境无定准故空。下雪的夜晚,诗人坐在窗前,诗兴大发,叹为奇景,自语道:若再下他三尺,景色将更旖丽。这时,屈居在破屋檐下的乞者,缩着身子,不胜酷寒,感叹地道:大雪纷纷满天飘,老天又降杀人刀;再落三尺方为景,我辈怎得到明朝?这是不同的心境对同一事物的看法。又如情人眼里出西施,你说她丑,我说她美。由此知道,从各种不同的认识中也可以了解空。
以上是摘引。另说我个人观点觉得我学的东西都毫无意义.. 还有,我对身边的有些人不满,但起初我都是随缘忍受,从不批评他们. 但是总是这样随缘是不是太消极了? 如果不随缘又放不下
形而上者谓之道,形而下者谓之器。
人世间不能光有道,没有器,我们不学语文,你能读写么?不学数学,你能做计算么?不学会任何一门技术,你能找到一份工作么并工作得顺利么?
这些都是器,怎么能说没有意义呢?
想学走路,必先站起来,想学跑的,必先学走,没有不上小学就可读大学的道理。
要学佛法,须知佛法是大学, 不是小学,总要有些基础;既有了一般的文化知识,须明大学之道:
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家; 欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身 修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。 自天子以至于庶人(10),壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
你想一步登天,又登不上去,
