陈梦家殷墟 陈梦家与《殷墟卜辞综述》

陈梦家(1911―1966),生于江苏省南京市一个新教牧师的家中,青年时代是一名才华横溢的诗人。1932年陈梦家到北京燕京大学,就读于宗教学院。1934―1936年,他又攻读容庚教授的古文字学研究生。1944―1947年在美国芝加哥大学讲授中国古文字期间,曾收集流散在欧美的商周青铜器资料。陈梦家自称:因研究古代的宗教、

陈梦家先生在国学方面的最高学术成就,还是体现在甲骨文和殷周宗教方面,而《殷墟卜辞综述》则是其代表作。1954年完成,1956年出版的《殷墟卜辞综述》一书,被认为是甲骨文研究方面的百科全书。在此书中,陈梦家对近代以来甲骨文的研究成果进行了一次全面的梳理,对前人的研究成果因各革损益、继承发展。

他在甲骨的整治与书刻、甲骨文的出土与研究、甲骨文的构造与文法、殷代的历史断代、天文历象、方国地理、政治区域、先公旧臣、先王先妣、亲属百官、农业生产、宗教文化等等方面,进行了系统的阐述与研究。

这本70万字的鸿篇巨著在国内外被反复印刷出版,成为甲骨文研究领域的权威著作之一,至今仍被经常引用,是殷周史研究不可逾越的重镇。

陈梦家进行古文字和古代史的研究,根本的目的还在于古代宗教的研究。通过研究甲骨文和金文,陈梦家为我们清晰描述了殷周时代宗教的大致面貌。在甲骨文出土以前,中国学界关于夏、商宗教的认识,基本是以成书于殷周之际的《尚书》、《周易》为素材的。

其中的宗教观念,多是西周时期的看法,如将至上神称为“天”。陈梦家通过对甲骨卜辞的深入研究证明:“殷代的帝是上帝,和上下之‘上’不同。卜辞的‘天’没有作‘上天’之义的,‘天’之观念是周人提出来的。

”(《殷墟卜辞综述》第581页)甲骨文的“天”写作“”,表示人头上的天空,并没有神性,而且不与上帝通用。“卜辞并无明显的祭祀上帝的记录。”殷代的帝王认为自己的祖先死后回归“帝廷”,“宾于帝”,是上帝永远的客人。他们只能通过祭祀祖先,将自己的意愿转告给上帝,从而得到上帝的?护。所以殷代的祭祖仪式隆重、复杂、神秘、奢侈。

1957年,陈梦家发表《慎重一点“改革”汉字》,不赞成废除繁体字实行简化字,以及实行汉字的拉丁化。仅仅是由于章伯钧曾经赞同他的观点,他便被定性为“章罗联盟反对文字改革的急先锋”,错误地被划为“右派”,受到无端的迫害。1966年“文化大革命”爆发,陈梦家先生受到了连续的“批判”和“斗争”。为了抗议这种人格侮辱,陈梦家于一九六六年九月三日自杀。“文化大革命”结束以后,陈梦家先生的冤案得以平反昭雪。

历史的实践证明了陈梦家先生的先见之明,几十年来,各种汉字拉丁化的方案都失败了,这说明这一尝试是不合乎历史发展规律的。在中国文化的发展史上,汉字是中华民族交流思想的工具、哲学思考的载体、民族智慧的结晶。仅从政治凝聚力的角度讲,汉字对于我们民族的贡献就是无与伦比的。

在没有广播、电视的古代,在中国这样幅员广阔的国土内,国民交流的基本语音根本无法统一。如果没有汉字这样一种象形文字,而是使用拉丁化的拼音文字,中国肯定会像欧洲一样,分化成许许多多的小国家。在中华民族实现民族复兴的伟大理想之时,我们更加怀念为这一复兴而付出了智慧、心血和生命的国学大师们!

最后,我们用陈先生的一首小诗来结束这篇短文:“一朵野花在荒原里开了又落了,他看见青天,看不见自己的渺小,听惯风的温柔,听惯风的怒号,就连他自己的梦也容易忘掉。”野花是脆弱的,“一岁一枯荣”;但是野花也是坚强的,“春风吹又生”。陈先生用他“渺小”的生命护卫的国学事业,生机勃勃,强大繁荣。

《殷墟卜辞综述》出版社:中华书局出版时间:1988年图片由国家图书馆提供