关于学习王凤仪思想的一点体会
王树桐,字凤仪,(1864—1937年),清末民初时辽宁省朝阳县人,(故居位于王营子乡树林子村)幼时就天性淳厚,颇知孝悌之道。并因家境贫困失学而不认识字。
三十五岁,听大善士杨柏宣讲善书,因悟“贤人争罪,愚人争理”之道。真心忏悔自己的过失,使自己身患十二年的疮痨,一夜之间霍然痊愈。明白了“找别人好处、认自己不是”之理。又感世人男不忠孝,女不贤淑,世风难挽,乃萌厌世之念,绝食五日,突生灵感。
认为徒死无益,应先尽孝,然后立志讲病劝世化人。同年十月善人杨柏,误陷朝阳府狱,善人效法“羊角哀舍命全交”故事,誓死前往营救善人效法。途中夜间忽现光明,宛如白昼,豁然彻悟,明心见性。
三十八岁十月,父死守墓三年,洞悉性理疗病法。先生一生躬行实践。虽不认识字,但是,学一句,行一句。一生的思想体系完全是通过自己的实践和“格物”得来的。他没有学过佛、老、儒、耶、回,但是,他所发明的哲学思想又是和古圣先贤的哲学思想是那么的一致。这不正是体现了我们传统文化的伟大吗。这不又是我们伟大的文明古国和传统文化的又一个结晶吗?我们难道不因为在我们的土地上诞生的这样一位伟大的圣人而自豪吗?
纵观善人的思想体现,他老人家的伟大成就有以下几点:
1、从医学角度,善人发明的“性理疗病”方法是前无古人的。而“性理疗病”其独具特色的治病及劝善手段,历经王善人及他的学生多年的躬身实践而逐步形成的一整套完整的理论。其精髓深深扎根于传统儒家文化的沃土之中,内容丰富,义深言简,且行之有效。
形式上貌似现代的心理治疗,通过伦常教育、言语劝说来解开患者心结,治疗疾病,但又远远超过了现代心理治疗学主要涉及的精神疾病,心理障碍等范畴,对众多疑难杂症皆有可靠的疗效。创造了古今中外医学史上的奇迹。
2、从人类发展的角度。善人提出的“女人是世界的源头”是超过孔老圣人的。先生认为:“女子为国民之母,世界的源头。要想儿女好,家庭好,社会好,国家和世界都好,非由妇德女道实行不可。妇女道是根本,本立而道自生。
妇女道不讲,好比水的源头不清,老是浑浊的。想浊水变为清流,总得先清水源。妇女到了老年,称为老太太。老太太的根在哪里?是从多年的媳妇熬成的。媳妇是从哪里来的?是从在家当姑娘来的。所以姑娘是世界的源头,要提倡妇德女道,必先讲姑娘道。”先生说:“孔圣人说'女子与小人难养也’是对女人的不公平。”而历史实践和现在社会的现实也证明王老善人的思想是何等的正确。能够补圣人漏的人难道不是圣人吗?
3、从人的伦理角度讲。善人的六步教育(根本教育、胎儿教育、襁褓教育、乳儿教、婴儿教育、儿童教育)的提出,是他总结了人类社会的发展和家庭教育研究的经验积累。他说:“全球各国都是由男女两个人集合的,先有男女而后有夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣等等,这叫五伦。
要想世界好,必有好国民,欲有好国民,必从女童做起,姑娘为未来国民之母,关乎家庭的和乐繁荣,世运的兴衰,欲期世界和平,必须正本清源”等等。善人明确地指出:“自古圣母皆贤女,有贤妻良母能生贤明子女,才会有神童,教育出圣子。”这对人类世界发展和人类寻求世界和平的愿望,从根本上提出了非常切合实际和可行的方法。
4、从家庭伦理的家度来讲。三界、五行、四大界是王凤仪学说的主体,家庭伦理是其学说的重点。先生主张人道的究竟即是佛道,所以,很少涉及远在天外的神奇怪异。因为人类有史以来,所成就的圣贤仙佛,便足够人们学习的了。按着他们的足迹走去,满可以超凡入圣,了生脱死。何用大谈那些神怪离奇,虚无缥缈的东西呢。故先生教人以尽伦立命为重点,以“死心化性”为功夫,以达到“志”界,就是佛教提倡的所谓“成佛”的境界。
5、从改变社会风俗的角度来看。崇简结婚是社会的必然趋势。凤仪先生说:“我办女义学,研究妇德女道。提倡'崇简结婚’和'储金立业’,就为的是翻转世界,重立人根。”他认为:“夫妇是人伦之始,造化之基。结婚是为世界,生儿育女也是为了世界”。而“改革世风,重立人根”是王凤仪老先生几十年奔走呼唤的口号。崇简结婚就是为了这个目的而提出的。崇简结婚是移风易俗的有力措施。
凤仪先生主张崇俭结婚者,必须志同道合,打破财产、势力、资历、才貌等旧观念,纯以道义相尚。婚前不索彩礼,绝对崇俭。婚后互不管束,互不依赖,男女自立,同甘共苦,互谅互助,为了共同人生目的而奋斗终生。善人说:“人是天地间的气”。只有“天清地宁”生下孩子才能赛神童。
婚姻的质量决定家庭的质量,从而决定下一代的质量。这是不以人们意志为转移的。看看现在的结婚和婚礼使多少家庭负债累累。以至于为了两个孩子的结婚。使双方父母的家庭负债累累,终生不得幸福。先生说了:“这是成家吗?分明是败家。
”先生又说了:“姑娘出嫁,索彩礼,送嫁妆,把婆娘两家都要穷了,像'双头蛇’一样,将婆、娘两家吃穷了,然后,将老人一扔。心都坏透了。把世界也给搅乱了。我提倡'崇俭结婚’,正是斩断'双头蛇’呢!”一百多年前的王凤仪老先生就将现在婚姻的实质和现象分析的如此透彻。我们不得不承认凤仪先生是位多么伟大的圣人啊。
6、“新农村、安老所、怀少园”的提出,是和“各尽所能,按需分配”的目标是一致的。“亮中”新农村的《约法三章》和《公约》的提出,和“新农村建设”使人们在这里实行男耕女织,自给自足。过着清贫的生活。真正做到了孔圣人提出的“不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养,……是谓大同。
”的设想。为我们人类社会的发展,创造了一个切实可行的方法和例证。随着社会上“老龄化”现象的日趋严重,先生“安老所”方法的提出和具体实践,为我们人类养老政策的制定树立了光辉的典范。
7、“储金立业”办法是王凤仪先生为了“止息争贪,一心为公益”服务的人们解决生活问题的一种办法。先生一贯倡导的“人是公人、产是公产”这一观点的实践。也即是教人们从自私自利的罪恶泥潭里把根子拔出来,重新栽到“人是公人、产是公产”的大同社会的土壤里。所以他常说将来要造成一个“立业世界”。他认为“崇俭结婚”和“储金立业”是改造社会重要的两大关键方法。
8、从佛的出世角度来讲,善人的“四大界”理论的提出和“志界”一切“无说”与六祖的“应无所住而生其心”以及释迦佛所提的“来无所来、去无所去”如出一辙。善人的的理论是完全和释迦牟尼佛的本意一模一样的。先生“闻道即行及劝世化人”的实践,有力地批驳了千百年来读圣人之书,不行圣人之道的偏颇之风,恢复神圣仙佛提倡的“学道是为了行道”的崇高目的。
先生的“志、意”两界的提出,可以说,就是给人们指出了“跳出三界外,不在五行中”的修行道路和方法,也可以说是点亮了人类生活道路中的明灯。
中国佛教发展的结果是中国传统教育和佛陀出世教育相结合的产物。善人的出现是中国的又一位不识字的“六祖”。是中国的本土已成的佛。对佛教在中国的发展有着非常重要的现实意义。所以,善人思想的产生和发扬必定会对中国佛教以及世界佛教的发展产生积极的推动作用。
“三界”、“五行”、“四大界”,是其学说的主体,伦理家道是其学说的重点,二者构成一个有完整体系的学说。用它能够正心、修身、齐家,用它可以正确处理人与人的关系、人与事的关系,为人们可以“止于至善”提供了方法和实践经验。
他发现人们的苦恼不单纯是由于物质生活的贫困而造成的,而精神上的因素尤为重要;因为物质的再丰足也弥补不了心灵上的空虚,家庭的不和睦,不一定都是因为贫穷。因而发明了性理学说。讲求性、心、身“三界”的修养;调整“金、木、水、火、土”的五行性理之偏,以求拨阴取阳。它不仅为了解除人们一时的烦恼与痛苦,更重要的是为人们指出了了脱尘寰超凡入圣的光明途径。
所以,四大界学说的提出,可称得上是在人类史上对人生解脱之道的又一次大阐明。他“言近而旨远”。用极浅近的语言和乡俗俚语却道出极为深刻的人生哲理,对我国传统中博大精深的儒、释、道文化的发展起到了承前启后、独创未来的伟大作用。
佛陀说过:人身难得、佛法难闻、正法难遇。我们生在这样一个年代,人身难得今已得、佛法难闻今已闻、正法难遇今已遇。我们的人生得于佛法、善法的惠利!我们能不为弘扬正法而努力吗!
