释迦牟尼佛舍利 据说中国19处 分别在哪
释迦牟尼佛灭度后200年左右,印度孔雀王朝第三代君主阿育王(公元前2世纪)统一古印度大部,国势大张。在其皈依佛教后,大兴佛教,在华氏城(今印度比哈尔邦首府巴特那)举行了佛教史上规模最大的第三次结集,编纂整理经、律、论三藏经典,并派遣僧侣四方传播佛教。阿育王还取出王舍城大宝塔阿阇世王分得的佛陀舍利,分成八万四千份,尊者耶舍舒指放光,八万四千道。令羽飞鬼,各随一光尽处,安立一塔。在中国,共建造了19座舍利塔。《阿育王传》卷一对这一过程有详细记载:
王还于本处,便造八万四千宝箧,金银琉璃以严饰之,一宝箧中盛一舍利。复造八万四千宝瓮,八万四千宝盖,八万四千疋彩以为装校。一舍利付一夜叉,使遍阎浮提,其有一亿人处,造立一塔。于是鬼神各持舍利四出作塔[王]到于上座夜舍之前,合掌而言:我今欲于阎浮提内造立八万四千宝塔。上座答言:善哉,善哉。王若欲得一时作塔,我于大王作塔之时,以手障日,可遍敕国界:手障日时,尽仰立塔。于是后即以手障日,阎浮提内一时造塔。造塔已竟,一切人民,号为正法阿恕伽王,广能安隐,饶益世间,遍于国界,而起塔庙。善得滋长,恶名消灭,天下皆称为正法王。
阿育王到处建立塔寺,分奉舍利。按每亿户人家分得一份,计八万四千份,建八万四千宝塔,华夏得十九份,建十九处宝塔。
关于中华十九塔的情况,道宣律师撰《集神州三宝感通录》卷上(成书于麟德元年,664年)、《广弘明集》卷十五和道世撰《法苑珠林》卷三十八《故塔部第六》(成书于总章元年,668年)均有记载。与之大致相同的记载又见于敦煌文献P. 2977中,可与上述三史的记载互相印证,且可补充以上三史记载之不足,对全面认识我国早期舍利塔的分布与佛教发展状况具有较高史料价值,惜一直未引起学界的关注。兹录全文如下:
第三明塔 佛灭度后一百八十六年,摩竭陀国铁轮王名阿育,开前故塔,取其舍利八万四千粒,使七宝为资,驱役鬼神,造八万四千宝塔,每一塔中安舍利一粒,请鸡头末寺十六万八千僧中,第一座号曰耶舍尊者,于五指端放八万四千道光明,敕鬼神寻光尽处,安塔一所,大唐国内得一十九所也。
1.西晋会稽鄮县塔(今宁波阿育王寺)。2.东晋金陵长干塔。3.石赵青州东城塔。4.姚秦河东蒲扳塔。5、周岐州岐山南塔(即法门寺塔)6.周瓜州城东古塔。7.周沙州城内大乘寺塔。8.周洛州故都西塔。9.周凉州姑臧故塔。10.周甘州删丹县故塔。11.周晋州霍山南塔。12.齐代州城东古塔。13.隋益州福感寺塔。14. 隋益州晋源县塔15. 隋郑州超化寺塔。16.隋怀州妙乐寺塔。 l7.隋并州净明寺塔。18.隋并州榆杜县塔。 19.隋魏州临黄县塔。
在这十九所塔中,建国前只留下西晋会稽鄮县塔保存完好,在今浙江省鄞县鄮山阿育王寺。寺建于东晋义熙元年(公元四零五年),原名广利寺,梁武帝赐名阿育王寺。据《鄞县志》,寺内供奉的佛舍利塔,是西晋太康三年(公元二零八年)并州(今山西太原市)僧刘萨诃发现的。塔青色,高一尺四寸,广七寸,五层四角形。东晋义熙年间安帝始构亭保护。该寺建筑规划之宏大,供奉舍利塔的舍利殿之壮严,在国内首屈一指。前来瞻仰佛舍利者,终年络绎不绝。因为此塔是传来我国十九座佛塔中唯一幸存者,所以弥足珍贵。又此塔灵异传说颇多,据印光在法师《阿育王佛舍利塔记实》写道:晋武帝时,有僧慧达,礼拜祈求,从地涌出,遂建育王寺,其塔中舍利,历朝屡著灵异。
平时塔门常锁,有欲睹舍利者,先通知塔主,塔主请塔出,可跪而睹之,塔高一尺四寸,周围亦尺余。塔之中,内空,中悬一实心钟,钟底正中有一针,舍利附于针端。四面有窗,华格拦遮,手不能入,即于华格孔中睹之。其舍利之形色大小多少,均无一定。平常人睹,多见是一粒,亦有见二三粒者。有见舍利靠于钟底不动者,有见一针下垂至寸许者,有见忽降忽升忽小忽大者,有见青者黄者赤者白者,及一色之浓淡不同,并二色相兼之各种异色者。有见色气暗然者,有见色气明朗者。不独人各异见,即一人亦多转变不一。又有见莲花及佛菩萨像者,亦有业力深重,完全无所见者。见其小时,每如小绿豆大,亦有如黄豆大,枣大者。明万历年间,吏部尚书陆光祖,笃信佛法,极力护持,与亲友数人来睹,初见如小豆大,次如黄豆大,次为枣大,次为瓜大,次为车轮大。光明照耀,心目清净。时舍利殿坏,塔供库房,陆遂发心重修塔殿。披亲友所见亦甚好,但不如陆之神异。
建国前我国保存之佛舍利,除鄞县阿育王寺外,还有北京西山灵光寺的佛牙舍利。 一九00年八国联军入侵北京时,西山灵光寺内之辽塔――〔招仙塔〕和全寺建筑,都被侵略者的炮火所毁。寺僧扫除瓦砾,得露盘有文曰:〔大辽国公,尚父令公、丞相大王、燕国太夫人郑氏造,咸雍七年(公元一0七一年)八月工毕〕。旋于塔基,多获一石函,启视有沉香匣,内贮佛牙舍利一颗。匣上书曰:〔释迦佛灵牙舍利,天会七年四月二十三日记,比丘善慧书。〕《辽史道宗记》载:咸雍七年(公元二0七一年)八月置佛舍利于招仙浮屠。其年月与露盘刻文相合。燕国太夫人郑氏据《辽史》即辽相耶律仁先之母。据《补绩高僧传》,题匣之善慧为北汉僧人,宋初受宣秘大师之号。天会七年(公元九六二年)乃北汉刘氏年号。上述史实,说明佛牙舍利,初在北汉,后至辽京,咸雍入塔。
建国后,中国佛教协会恭迎佛牙供奉于北京广济寺舍利阁,为国内处四众弟子顶礼瞻仰。一九五七年――一九六0年,相地鸠工,重建新塔,用于奉置佛牙舍利,俾垂久远。塔址三级,高约五十二公尺。塔顶内供养尼泊尔国王赠送我国的佛陀肉身舍利十二粒,象徽十二因缘。以下六层,又各供六粒,象徽六波罗蜜。此外又分层供奉我国汉、藏、巴三系佛教的佛像、经典和其它法物。在塔顶露盘上,用梵、巴、汉、藏四种文字,刻写《法身偈》,象徽四圣谛。 佛牙舍利,现存于世者只有两颗,一在我国,一在斯里兰卡。我国的佛牙舍利,受到世界各国佛教徒的高度重视。一九五五年和一九六一年先后应缅甸和斯里兰卡政府及佛教界的要求,我国的佛牙舍利,由中国佛教协会领导人护送到缅、斯两国巡展,受到两国政府和佛教徒的隆重接待和虔诚供奉。
(一) 苏州虎丘塔内发现迦叶佛舍利
一九五七年苏州文管会在整修虎丘塔第三层时,发现石函、铁函、铁金涂塔各一具。
在铁金涂塔外,包裹的四幅织品都已腐烂。在比较完整的一幅上,用墨笔题着两行字:〔恩朗舍此袱子一枚,裹迦叶如来真身舍利宝塔〕。在石涵四周,有铜佛四尊,檀香雕木佛像三尊,铜镜三面,越窖青瓷莲花碗一双,制作精美。在塔的第一层和第二层中间,有高一米的空隙,中间放有一双长方形石匣,石匣内有一长方形楠木匣子。匣底的木柄上写着:〔弟子舍净财造此函,盛金字《法华经》,孙仁遇金银手工装,孙仁朗舍手工绣花,辛酉岁建隆二年(公元九六一年)十二月十七日丙午〕等字。
经卷用白棉纸墨书写。由于日久腐酥,已沾在一起,无法全部展开。经专家鉴定,这些文物是五代末年北宋初年的东西。(二)
迦叶佛是过去七佛之一, 在这个世界人寿二万岁时出世而成正觉。确切年代,不可考证。古佛舍利的发现,在全世界还是第一次,意义十分重大。苏州文管会决定,待虎丘塔修复后,仍将迦叶佛舍利送还塔中保存。
(二) 镇江甘露寺铁塔基出土释迦佛舍利
镇江甘露寺铁塔建于宋代,九级八面,造型精美。明代因海啸倾塌,遗存最下三层。
明万历年中,释性成、功琪就残存三级加以修复,成为七级。到了清末,明代绩建的四级又毁,仍存原来三级。一九六0年镇江文管会修复铁塔时,在塔基下深约三公尺半的地方,发现一个地宫,其东西长九七米,宽八六米,深八0厘米,由十九层青砖平铺构成,底层石板。
地宫放置一长方形大石函,作东西向,上面盖有宋元丰元年(公元一0七八年)四月八日,〔润州甘露寺重瘗舍利塔记〕石刻一方。大石函内,还放置一些唐代石刻。其中最重要的有唐长庆四年(公元八二四年)〔李德裕重瘗长干寺阿育塔舍利记〕,大和三年(公元八二九年)〔李德裕重瘗上元县(今南京市南郊)禅寺舍利记〕石刻两方。此外,还有唐宋石刻七方,都是记载唐宋重瘗舍利的经过。
据梁《高僧传康僧会传》,僧会于赤乌十年(公元二四七年)入吴,为吴大帝孙权致舍利。帝于秣陵(今南京)城东长干,为置建初寺及阿育王塔,是江南塔寺之始。
后寺塔具废,西晋刘萨诃,于塔废址得佛舍利,后于其地建寺,造三级塔,名长干寺。梁时,大加兴建,号阿育王寺。至唐长庆年间(公元八二一--八二四年)李德裕(公元七八七――八四九年)任润州刺史,乃将长干寺一部分佛舍利,移置其新建之京口(今镇江)北固山甘露寺并建石塔供奉。宋熙宁二年(公元一 0六九年)又民现佛舍利,该寺改建铁塔一座,将佛舍利集中一起,安奉供养。据此可知,一九六0年于镇江铁塔地宫发现的释迦佛舍利,即《法苑珠林》记载的(三)东晋金陵长干塔之佛舍利。这一重大发现,对江南地区佛教史的研究,具有十分重要的意义。
甘露寺地宫发现的释迦舍利,数量之多是前所未有的。据镇江博物馆报告,共有七百七十二粒。唐代瘗下的计两处:长干寺舍利小金棺内十一粒,禅众寺舍利金棺内一百五十粒。都是透明或半透明的颗粒,无色或白色的,小如芥子。宋代瘗下的计三处:银人五十六粒,附在一大块化石状物之上。银圆盒内一百七十粒,另有七粒作矿石状,绿为子孔雀石。木函内三百七十二粒,均小如芥子。(四)
(三) 北京云居寺雷音洞发现释迦佛舍
