听自个念佛声的观音法门——南怀瑾教师
听自个念佛声的观音法门——南怀瑾教师
咱们都知道,在释教中深化民间遍及撒播的观世音菩萨普门品,是摘抄自经中之王的《法华经》;而楞严经和华严经里头,也都载有观音菩萨修行的办法。其间楞严经的观音修法终究怎样?许多人都敷衍了事,随意翻过,不大留心。
如今特别抽印出来给咱们参阅,一同研读一下。首要看看经文:“尔时观世音菩萨即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊,忆想我昔很多恒河沙劫,于时有佛呈现于世,名观世音,我于彼佛发菩提心,被释教我从闻思修,入三摩地,初于闻中,人逃亡所。
所入既寂,动态二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住。觉所觉空,空觉极圆。空所空灭,生灭既灭,寂灭现前,遽然逾越世出人间,获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者下合十方悉数大路众生,与诸众生同一悲仰。……………”
这一段经文,是观音菩萨在楞严会土、向本师释迦佛及与群众陈述修行通过。他说他最初学佛的教师叫观世音佛,他就在观世音佛那里,发大乘菩提心,上求佛道,下化众生。观世音释教他“从闻思修,人三摩地”,从三个过程“闻、思、修”来学习佛法。先听闻佛法,然后研讨经典,思维其理,再依法奉行修持,如此才干顺利进入观音法门修持的功夫地步。
咱们终究依啥来学佛修道呢?还不是靠双眼、耳朵、嘴巴以及脑子思维。可是通常人光靠脑子思维,通常摸不著边沿,不太灵光;嘴巴更有缺陷,只知道吃,又爱谩骂,挑拨是非;鼻子两个孔吸气又出气,出去又进来,很费事;双眼但看前面,顾不著后边。
只需耳朵功用能听上下十方悉数音声,摆布表里都不阻止,最为满意。臂如如今我说话诸位听到,一同细微的冷气机声也听到,有人咳嗽一下也听到,甚至外头车来车往的阵阵噪音都会在听觉规模以内,耳朵灵光得不得了,是一个十分名贵的修行东西,因而以耳根来反闻本身的念佛之声,实是一大微妙。
而且,在中医上讲“耳通气海”,这点晚年兄弟和女人兄弟要留心了。现代一些女孩子,年岁悄悄,啥缺点郡有,头昏眼花,肩酸腿软,通常是“气虚”之故。女人之患在“血多气弱”,男子之患在“气多血弱”,耳朵观想念佛动态,由于“耳通气海”,可使气机充分,健康长寿,却病延年。特别晚年人耳朵闷住了,听不见,恰好念“佛”观“音”而修,渐渐的功夫上路了,必能康复年青时敏锐的听觉。入法性流心念空寂
以耳根听自个念佛动态的观音法门,不光有利身体健康,而且易于得止得定。当然修观音法门也可听外界大天然的各种音声,但仍是以听自个的念佛声为最佳。不论打坐也罢,不打坐也罢,“南
无
观
世
音
菩
萨”的圣号,一字一字念得清清楚楚,不宜求快,最佳是用金刚朗读法,一口气一口气地念(念咒亦同),气的长短与腔调因自个身心情况和习气而异,以轻松天然为准则,防止牵强搞得气急败坏。
通常人念佛都是浅显地在嗓子间嘶鸣,没有让气天然沉至嗓子以下,一同也将心沉下来。念佛假如心浮气躁,那就不对。那样念法,声在喉间,越念气就越粗越大,底子是吼不是念,名为念观世音,正本有如在骂观世音。真实念佛应充溢了亲热诚实的归属感,内敛宛转,有如投靠在诸佛菩萨的怀有里,或许将诸佛菩萨捧在心田里。
念时嘴门微张,嘴层不动,只舌头动,牙齿轻动也可以,嘴鼻不要呼吸,气别窜出来,沉至丹田,一口气“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨、南无;;”地接下去,比及要转气时,嘴巴闭著,不要呼吸,让气天然充溢胸肺,顺心沉积下来。
嘴里微声,心里在念,不论开口念沉默念,大声小声,躺著坐著,皆将留心力悄悄放在心窝子胸口处,不宜在脑子里念,不然简单睡不著。
如此,你边念,心中安静慈祥,一同耳朵用心反转来听自个的念佛声“南
无
观
世
音
菩萨”,一个字一个字听得清清楚楚。此刻,假如中心有别的杂念梦想来,你不要管,不要忧虑。梦想再多都无所谓,它并未阻止你念佛的正念。这有如蜡烛的光亮和黑烟相同,佛号等于光亮,梦想则是周遭的黑烟。黑烟虽然冒,只需佛号不断,就是光亮不灭,二者互相无碍。又如挖井,把泥巴挖出来成一深坑是念佛,发掘半途不免有些碎泥脱落是梦想,碎泥脱落,没有联系,首要在于不断发掘,越挖越深,井天然成。
以上所谈的修持办法,就是观音法门的“初于闻中”,然后“入逃亡所”,这么念久了,或许一日、或一月,甚至一年,或许两年三年,甚至八年十年,不知那一天,功夫深了,火候到了,俄然“入流”,有如接上了国际动力的总开关,一下入到自个自性清净之流。
你们有人做气功学长生不老,练到百脉顺利,气机归元,也是一种“入流”。但佛经之“入流”为入法性之流,开始回归到法界本体。心念空灵,杂想没有了,佛号也没有了,啥想法皆不起,清清净净,有如楞住了相同,但非昏眩冥顽,而是清明灵通,无客观之境,这是“亡所”的开始境象。
正本,咱们修观音法门,闹市中的咖啡馆、音乐厅,是一种极佳的场合。到那里去,不要听音乐,只听动态,身心放下,听听听,无所谓曲调音色之美不美,或许歌声之断断绩续,不要多久,人就“咚”地安静下来。像咱们年轻时,一些学佛兄弟在一同刻苦,有时兴来说,嘿:咱们修观音法门去。
干啥呢?——看戏。戏园子里,台上“咚咚咚”锣鼓敲得紧,人影幢幢;台下黑漆漆的一片,人声嘈杂,五湖四海空气鼓荡。你一边自净其意,一边双眼望著台上,以看非看,仅仅倾听,没一瞬间,整自个登时静寂下来,外界再怎样热烈吵杂,毫不阻碍,不觉周遭有任何人存在,舒畅极了。一其法界.寂然现前
此是观音法门之榜首步,还得再进一步修去,更上层楼。已然可以修到“入逃亡所”,心念清净,别无杂染。那么此刻冷气机声还听得到吗?有人叫你就餐还知道吗?——当然听见也知道,但不为所动。外界来来去去的动态,了然于心,但都与己毫无联系,绝不搅扰,“所入既寂”,所转进来的音声皆是寂灭相,明理解白,清清净净。然后便到了第三期间“动态二相,了然不生”。
何谓动态三相?咱们如今念“南无观世音菩萨”,这句圣号念出动态,或许光是心中起念,皆是动心,是名动相;此后嘴不念,心也不念,没有声,没有观音之名,听到一个啥佛号都没有的地步,这是静相。你们有些人老想入山修行,真把你送到大霸尖山、太武山的深山里,一到夜晚你非吓死不行。
通常人习气尘世中各式各类的混杂声,一旦啥动态都听不到,六合一片沉寂时,不免鹫怕惊慌,可是关于真实的修行人,这倒成了人生可贵的一大享用。
“动态二相,了然不生”,想法动没有联系,不动也没有联系;外面打雷地震不算一回事,国际消灭万籁死寂也不算一回事。动来知道动,静来知道静,悉数分明了了,察觉无失,但心不动,不起想法,功夫至此,在修行道上已是相当可观,但仍须再接再厉,百尺竿头更进一步。
“如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住”,如此再渐渐修持下去,清净到极点,幽静到极点,“闻所闻尽”,可以听动相、可以听静相的清清净净那个,也切断了空掉了。于此,常人无法想像,并非啥都听不见,而是啥都听见,但当下啥都空掉,即有即空。但是如此到家了没有?没有。还要“尽闻不住”,连这个空的地步,也不断留固执。假如留滞于此,[身 枕-木]溺空境,便成小乘罗汉,只想偷闲,不愿度生,不是大心菩萨。
再来,“觉所觉空,空觉极圆”,到此便算开悟了。空的极致,能醒悟的和所醒悟的都空了,空也没有,有空便差。悟是悟了,但并非悟空执空,有相和空相都了不行得,没有啥有不有、空不空的疑问。有也不有,空也不空,觉也不觉;也可说现已空了,现已觉了,悟见正本,极为满意。
像这么可以说是“空所空灭”,空没有了,不空也没有了,泯绝悉数相对的万法名相,归于清净,抵达“生灭既灭,寂灭现前”的地步。全部咱们通常凡夫,平时分分秒秒来来去去的梦想烦恼,国际万法生生灭灭的迁流景象,到此一概了断,真实“一真法界”寂灭的正本现前,悉数法性清净,自住清净,不假勋绩,天然如此。
每一个众生都是佛,都是观世音,满意安闲,了无挂碍。“遽然逾越世出人间,十方圆明”,所以便天然超出三界火宅的困囿,彻底打破学佛修道的法执,证得国际十方三世、一念圆成,六合森罗万象,法法无碍。
“获二殊胜”,得到两种不行思议的特别才干与积德行善。咱们学佛修道,一至于此,那就不须再论啥大澈大悟,积德行善满意等等疑问了获两种殊胜与十四无畏
那么,所谓“获二殊胜”,终究是那两种呢?“一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者,下合十方悉数六道众生,与诸众生同一悲仰”。此刻真实的“无缘大慈”“同体大悲”彻底升起,同三世无量诸佛所具的大慈大悲之心互相符合,而且澈澈底底体会到悉数众生轮转六道,历各种遭受,受无量诸苦,亟待救度解厄的需求。
慈心以世谛来说,就是爸爸母亲爱儿女,需求啥就给啥那种体贴入微的关怀,悲心则是孩子罹难,哭得很悲伤,想母亲、要母亲给予母爱的劝慰与疼惜。
观音菩萨由于修耳根圆通法门,证到最极致的成果,得到此二种殊胜的慈心与悲心,因而他能如“法华经”上所言“应以何身得度者,即现何身而为说法”,以三十二应化身,甚至无量千百亿化身,游行无量国际疆土,救物利众,普济群生。
而楞严经本处,在谈完耳根圆通的修法后,也说“由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧,与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸疆土”,而且得到“十四种无畏积德行善”,能予悉数众生无畏之施。所以每一个存在的生命,不论你学佛也罢,未学佛也罢,菩萨永久站在你的身边,永久活在你心里,解你的难,救你的苦,不用惧怕。
