陈尚君日本 陈尚君|孙猛著《日本国见在书目录详考》初读述感
室生寺本著录书一千五百七十九部,孙猛采取了狮子搏兔、穷尽文献的研究方法,对每部可考书的文本面貌、流传轨迹以及存世遗痕都作了追究,发明之丰富,举证之坚确,论述之精密,评骘之平实,可叹为观止。本人专治唐代文献近四十年,而就本书披览所及,可补不知者往往都有。
各篇详略不同,详者如《古文孝经》、史游《急就篇》、周兴嗣次韵《千字文》、《孝子传赞》等条目字逾一万,《尺八图》、《印书禹步》、《弹棋法》等条目均在五千字以上。这些条目,无疑可以视作一篇篇专书论文,而且质量相当高。
恕我寡识,有关《古文孝经》、《急就篇》、《千字文》、《孝子传》的最新成果之研究、最周全的文本之介绍,目前恐怕也要数《详考》此四条。《尺八图》就其渊源,叙述中日两国七种不同的说法,运用了九种考古文物史料,提出了学界公认尺八始于吕才之说尚可商榷。
《印书禹步》中对“禹步”之起源、步法以及在中日两国之演变均作了考察,详审至极。《弹棋法》,梳理弹棋之起源与流传史料,考其形制、棋法,明确其为身体技巧游戏,不同于象棋之类智力游戏。
进而对正仓院旧藏加以考察,认为“可确认是弹棋盘者一副也没有”。用力之深,结论之慎,足为率尔操觚者儆省。有的条目不算太长,但浓缩的内容也使读者感觉到文章的份量,陆善经注《周易》条介绍陆善经生平事迹一千五百字,或许是至今最为全面的概括了。
这里再略举几条给我留下深刻印象的佚存文献。
《三教不齐论》,《见在目》不署作者。孙猛介绍唐人姚【造字上巧下言】、刘晏各撰书一部,二书皆有关于三教论衡,在日本和敦煌居然各有遗绪,实在是很珍贵的遗存。
《军胜》十卷,不署作者,中日书志均无著录,孙猛揭示日本国立公文书馆存该书八、九、十共三卷,署梁武帝撰,当出依托,可能是唐初人撰。此书内容,与《乙巳占》可互参,对解读《兵要望江南》一类占验类著作也极其重要。
贾大隐著《老子述义》十卷,中唐后在中国已不传。孙猛记录了此书传入日本后的流通轨迹,而且汇集众学人从十一种史籍所辑得的包括序文在内的佚文六十二则,为唐代《老》学研究提供了珍贵的原始资料。
武后著《维城典训》二十卷,中国仅《新唐志》载于儒家类,罕有研究其书者。孙猛据岛善高论文并有所补充,考其书约为二十篇,每篇先引儒家经典即皇家纪事为“典”,再以“训”阐述修身为政之原则。其内容与《臣范》相参,可见武后之为政理想。
《三家簿赞》三卷,此书已佚,日本鎌仓初期天文道的摘钞本却尚存世,今藏京都府立总合资料馆,孙猛对残卷作了介绍。其顺序大致与瞿昙悉达《开元占经》所引石申、甘文卿、巫咸三氏相合;所列诸星座之排列、星数及附星座图等,与晋陈卓所记也大致相同。
释氏英《命期经》,依《周易》卜测寿命,乃唐代重要占卜书。原本已佚,日本今存相关抄本十余种,孙猛作了调查分类,并査阅了四种代表性藏本,摘录了释氏英的“命期”算法,以及日本研究家的论述和演算,为古代占卜学提供了重要的信息。
《八公灵棊经》一卷,今存旧抄本三种、敦煌残卷数件。孙猛介绍三种抄本均为日本室町时期钞本,但分属两个系统。
《龙树菩萨眼经》一卷,中国书志作《龙树眼论》,白居易《眼病》诗云“案上谩铺《龙树论》”,即此书。以往认为宋以后不存。孙猛记录了三个日本存本,并赴京都,据京都大学图书馆富士川文库本抄录了《眼论》八篇、《辨诸般眼病疾不同随状所疗》三十篇,以及《疗眼汤丸散煎膏方》三十五方。
我个人对史料佚籍颇感兴趣,上列诸书均具有提供新史料的特点。其实,《考证篇》它跟以往的解题目录不同,具有鲜明的时代特征,增加了大量出土文献以及有关个书、著者的最新研究成果,特别是日本学者的成果。
“流布”是《考证篇》特有的项目,仔细阅读,多可玩味。《论语》是最早传入日本的汉籍,但实际上,从奈良、平安到鎌仓时期,几乎不用郑《注》。近年,高桥均提出郑玄《注》其实并未传入日本。《养老令》所谓“郑玄《注》”实际是“《集解》郑玄《注》”,即摘自何晏《集解》的郑玄《注》。
中国盛唐以后也有相似的情况,《集解》盛行,郑《注》少见,敦煌文献《论语》以《集解》为最多,郑《注》至赵宋竟不见于书録。这也许是比较经学史的一个有意义的课题。
