恩格斯司布真 《神主权的恩典与人的责任》 司布真讲道第207号
《神主权的恩典与人的责任》 司布真讲道第207号 1858年8月1日安息日早晨 "又有以赛亚放胆说,没有寻找我的,我叫他们遇见。没有访问我的,我向他们显现。至于以色列人,他说,我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。
"(罗10:20~21) 毫无疑问这些话主要是指着神丢弃以色列民,选择外邦人而说的。外邦人不寻找神,而是活在拜偶像中,然而,耶和华乐意在这末后的日子把他恩惠的福音赐给他们;而长久以来享受神话语特权的犹太人,因着他们不顺服和叛逆而被丢弃,我虽然相信这是我们看的这经文要讲的主要事情,然而正如加尔文所说的那样,这经文所教导的真理是代表着一种普遍的事实。
正如神确确实实拣选那不认识他的百姓,他出于他丰富的恩典,选择向那些偏离正路的人彰显他的救恩;另一方面,那听了神的话语失丧的人,是因为他们故意犯罪而失丧;因为神整天"伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。
" 真理的体系不是一条直线,而是两条。
除非人懂得同时看这两条直线,否则他就永远不会对福音有正确的认识。我在一卷书里得到教训,要相信我种什么就收什么;在另一个地方我得到教导:"这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。
" 我在一个地方看到,神在所有的作为上居首位,然而我看到,我不得不看到,人按着自己欢喜的行事,在很大程度上神把人的行动交由他自己的意志去决定。在这里,如果我要宣告人是自由行事,神不控制他的举动,我就被驱使,非常接近无神论;如果另一方面,我宣告神是如此统治一切之事,以致人没有足够的自由而要负上责任,我就是立刻被驱使进入反律主义或宿命论了。
神预定,人要负责任,这是很少人能够看见的两件事情。人相信这两件事情是不相容,是互相矛盾的,但它们不是的。
这只是我们软弱的判断力的过错。两个真理是不可能互相矛盾的。那么,如果我发现一个地方教导万事都是预定的,这是真的;如果我在另外一个地方发现人要为他的一切行为负责,这是真的;如果这使我以为这两个真理是彼此矛盾,这就是我的无知了。
我并不认为这两个真理在人的砧板上可以被压成一体,但在永世里它们要是如此——它们是两条直线,是如此接近互相平行,人的思想可以跟踪它们到最远处,永远不能发现它们是交汇在一起的;但是它们确实交汇在一起,它们要在永远的某一处地方交汇在一起,接近一切真理由此而出的神的宝座。
今天早上我准备来看看这两个真理。在第20节我们看到神主权恩典的真理 ——"又有以赛亚放胆说,没有寻找我的,我叫他们遇见。
没有访问我的,我向他们显现。"在下一节,我们看到关于人拒绝神而有罪的真理。"至于以色列人,他说,我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。
" 那么首先是,表现在救恩中的神的主权。如果有人得救,他是被神的恩典所拯救,唯被神的恩典所拯救;他得救的理由不是在他身上,而是在神身上。我们得救不是因为我们做了什么,或者我们愿意;而我们愿意做了什么,这是神的美意,他在我们心里恩典做工的结果。
没有罪人可以走在神前面,就是说他不能走在他前面,不能预料到神,在拯救的这件事上,神总是居首位的。他在我们知罪之前,在我们渴望之前,在我们畏惧之前,在我们盼望之前。
我们身上所有好的,和将要出现的好事情,都被神的恩典居先占前,这些是里面的从神来的因的结果。 现在,今天早上我们讲神拯救的满有恩典的作为,我首先注意到,我们是完全不配得到这些的。
你们会看到,这里所提的百姓肯定是不配得神的恩典的。神叫他们遇见,但他们从来没有寻找他,他向他们显现,但他们从来没有访问他。从来没有一个得救的人,他是配得这拯救的。 去问所有神的圣徒,他们会告诉你,他们从前的生命是使用在肉体的私欲当中;在他们无知的日子,他们违抗神,离弃他的道路,当他们
