黄大陆命理真鉴 黄大陆命理专刊
用神的本义,就是月令可用及定格之物。哦,我这样说,你们不懂,也不会相信我的。那我只好引经据典啦,可别嫌我罗嗦哟。
《子平真诠》在“论用神”一章里说:“八字用神,专求月令,以日干配月令地支,而生克不同,格局分焉。”意思是说,八字里面的用神,只在月令上求。看日干与月令的生克关系,分成不同的用神格局。
《宝法第二》里面说:“······皆以月令为用,不可以年取格。凡看子平之数,取格不定,十有九差。唯西山易鉴先生之法:月令用金只用金,用火只用火······”主张月令是金,就取金为用神,月令是火,就取火为用神,月令是什么五行,就取什么五行为用神。
《继善篇》里更为明确地指出:“取用凭于生月,当推究于深浅”。旧注者在这句话后面注解说:“用者,月令中所藏者,如甲木生于十一月,乃建子之月,就以子中所藏癸水为用神,其余仿此而推(见新刊合并官板音义评注《渊海子平·继善篇》一文)。”
综观上述,可以看出,所谓的“用神”并没有一点扶抑日主、平衡五行的意思。用神只是月令定格之物,譬如甲木日元,生于金月,用神就是官杀;生于火月,用神就是食伤;生于水月,用神就是印绶等等,而这官杀、食伤、印绶,既是用神,也是定格之物。
月令可用之物指六样东西,即:财、官、杀、印、食、伤。古人以此定为六大正格。用一句话说,就是月令除了比劫之外,其余的东西均可以取作用神。
如果月令是比劫,就表示月令没有用神。这时,就须要在月令之外寻取财、官、杀、印、食、伤这六样东西,来取作用神。
《子平真诠》在论外格时说得很清楚:“······然亦有月令无用者,将若之何?如木生寅月,日与月同,本身不可为用,必看四柱有无财官杀食透干会支,另取用神。”“八字用神既专主月令,何以又有外格乎?外格者,盖因月令无用,权而用之,故曰外格也。
如春木冬水,土生四季之类,日与月同,难以作用,类象、属象、冲财、会禄、刑合、遥迎、井栏、朝阳诸格,皆可为用。若月令自有用神,岂可别寻外搭?”
这段话不难读懂吧?只有在“日与月同”,就是日元与月令属于相同五行的情况下,便是“月令无用神”了,如木日元生于春月,土日元生于辰戌丑未四季月,就是这种月令无用的状况。也只有在这种“月令无用神”的时候,才“必看四柱有无财官杀食透干会支,另取用神”。否则,“月令自有用神,岂可别寻外搭?”
《穷通宝鉴》在论三夏甲木时说:“凡用神太多,不宜克制,须泄之为妙。”《滴天髓》在论阳刃局时说:“用神多者,性情不常。”《月谈赋》一文指出:“格有可取不可取,用有当弃不当弃。”
看看呀,这里所说的用神,居然有时候还会出现太多的情况,须得予以“泄之为妙”,甚至还要考虑“当弃不当弃”呢。这种用神自然不是现今命书上所说的那种平衡用神啦,因为所谓平衡用神,一是不会出现太多的情况,太多的五行只会被当作忌神;二是既然已经被确定的用神,则不宜受到克泄,甚至将其弃掉的。
以前我读《四言独步》时,每每读到“格格推详,以杀为重,化杀为权,何愁损用”这几句话时,就有一种找不着北的感觉。为什么化杀为权了,就不愁损伤用神了呢?用神损伤了都不打紧,那还有什么不能损伤呢?拿着这个问题,我先后请教过许多这方面的行家里手,可惜一直没有人能给我解释清楚。
学命十余年,读书上千卷,直到最近几年才真正弄清楚这个问题。我发现,古人所说的用神,只是月令可用之物,所以有时才会出现用神太多的情况,也才须要予以克泄,甚至弃掉。例如甲木生于子月,子中癸水即为用神,但若命局有二、三个亥子水时,就是“用神太多“了,这时宜有财星将其克掉,名叫“弃印就财”,《月谈赋》里那句“用有当弃不当弃”的话,讲的不就是这种情况吗?
命学大师徐乐吾,在其《命理一得》中批他自己的命(八字为:丙戌壬辰丙申丙申),是这样说的:“申辰会局而透壬水为用神也。用杀必须食制,或用印化。”这里他取月令壬水七杀为用神,而以食神制此用神七杀,这就是“何愁损用”这句话最好的注脚啊。
在八字中反映季节变化的就是月令。月令是八个字中作用最多的一个字,它既是父母宫,又是兄弟宫,命宫由此起,胎息以此推,八字旺衰由此定,大运行程由此排,用神先从这里找,因此啊,古人非常重视月令。
把月令叫做“提纲”,就是渔网的总提绳啊,也有总枢纽的意思。只要抓住了月令这个提纲来看命,就等于抓住了整个命局的总枢纽。月令既然是父母兄弟宫,肯定就是八字中包含先天遗传信息最多的地方。月令用神,在很大程度上反映着父母遗传给子女的一些根本性的东西。
二 月令用神的作用:
第一 根据月令用神(格局)的成败高低,有助于提高推命的速度和水平。
八字的组合方式太多,总共有51、84万种。任何一个命师穷其一生之力也不能算完所有的命式。为此,古人从命式的架构上找到了一个提纲性的东西,把所有零散的命式按提纲串连起来,对命式实行分类解读,正如医院将病人实行分类治疗一样。
这样做,无疑会使推命方法变得更为简明、快捷,更有程序,更容易操作,也更容易学习。最终,也就能提高推命的技术水平。你们想啊,那么多的命式,要是没有一根主线条,推起命来就会是看到哪说到哪,想到哪说到哪,完全没有程序和章法。
第二:就是根据月令用神(格局)的成败高低,有助于在整体上把握命主富贵贫贱的程度。
《继善篇》里说:“欲知贵贱,先观月令及提纲。”《巫咸撮要》云:“入格者,非富即贵;不入格者,非贫即夭。一格二格,非卿即相;三格四格,财官不纯,非刑卒多是九流。”《子平粹言》里指出:“格局有高低,地位有上下,微小之功名富贵,在上等格局命之人,不必于顺运中亦能得之;而在下等格局命之人,却视为平生莫大之幸运。
”实践也证明,凡八字格真局清的人,只要运途不破坏,其富贵程度就大;凡八字格局欠清欠正的人,只要运途能修复,其富贵程度也较大,但起伏不宁;凡八字格不成格,局不成局的人,虽然运途有救应,也不过仅获平安温饱而已,要是运途稍差,就多灾多难、非贫即夭了。
第三:就是根据月令用神(格局)的成败高低,有助于推断出命主吉凶祸福的程度。
一样的走好运,有的人富可敌国,贵若王侯,而有的人呢,只是小富小贵,或勉能衣食罢了。一样的走霉运,有的人有惊无险,或小灾小难,“背时当人家行大运”,而有的人呢,九死一生或生不如死。
什么原因呢,就是命格的高低问题啊。正如人的先天素质,体质好的人偶感风寒,有个七天八天也就不药而愈了,体质差的人呢,轻则十天半月,重则一月半年,也不能康复。命格高的人,有时候遇到一生最大的灾难,在命格低的人看来,也不过是他司空见惯的毛毛雨啦。
如果我们能够把握命格的成败高低,那么在推断吉凶祸福的程度上就会更接近事实。所以,《烛神经》里说:“凡推命之祸福,须先度量其基地厚薄,然后定灾福。如命有十分福气,行三四分恶运都不觉凶,福力厚故也;若五六分恶运,只细累浮灾而已,至七八分恶运,方有重灾。如只有五分福气,行三四分恶运为甚凶,若四五分恶运则死,基地不牢故也。”
《渊海子平》中还有专门以格局论生死的方法:“印绶见财行财运又兼死绝,必入黄泉,柱有比劫,庶几可解;正官见杀及伤官,刑冲破害,岁运相并必死;正财偏财见比肩分夺,劫财阳刃,又见岁运冲合必死······”可见,以月令用神断生死大灾,是古传的正宗大法。
郝学:领教啦!
第四:就是根据月令用神(格局)的成败高低,有助于推断出命主的事业趋向。
你们俩亲眼所见的那位盲人命师,铁口直断你们的县委书记不是生意人,而是全县最大的官儿,这就是从月令用神看出来的。一般官杀格不破的话,命主必是官场中人,这是不会错的。
其实,命式分格基本上就是按事业分类的。所以古代命书上凡论格之处就都在论事业趋向,比如《子平真诠》里论伤官格时就说:“伤官虽非吉神,实为秀气,故文人学士,多于伤官格内得之。”《精微篇》还说:“阳刃偏官有制,膺职掌于兵刑;正官正印无破,牧黎庶为守令;财物稼穑,给饷之官;飞禄朝阳,侍从之职。
”《元妙论》也说:“壬趋艮而甲趋乾,清名之士;辛朝阳而乙鼠贵,文学之官,”等等。只不过古代的事业分类比较简单,我们还须根据现在的实际情况作一些相应的调整。
第五:根据月令用神(格局)的成败高低,有助于推断出命主的心性特征。
西方人说:性格决定命运。但是,什么决定性格呢?在现代科学观看来,人体内的DNA遗传密码决定性格。因此,通过解读八字就能解读性格,或者说,有什么样的八字,就有什么样的性格。
古人专门写有以命格论性格的文章,就是《相心赋》。该文说:“官星悌恺,贵气轩昂,性优游而仁慈宽大,怀豁达而和畅声音,丰姿美而秀丽,性格敏而聪明。印绶主多智慧,丰身自在心慈。食神善能饮食,体厚而好讴歌。
偏官七杀,势压三公,喜酒色而偏争好斗······”此外,在其它命书里,也或多或少都有一些以命格论性格的文字。如《滴天髓》里的“性情篇”中说:“凡伤官格,清而得用,为人恭而有礼,和而中节,人才卓越,学问渊深,反此者傲而多骄,刚而无礼,以强欺弱,奉势趋利。
用神多者,少恒一之志,多变迁之心······”《渊海子平》里的“杂论口诀”指出:“财入月令,勤俭悭吝。”意思说,正财格的人,一般都比较朴实、守信、不喜挥霍,你们可以找些正财格的人看看,他们的性格特征就是这样的。当然,破格了的就要另当别论啦。
