子谓子贡曰 如何理解论语中的「子贡问曰:赐也何如?子曰:女 器也 曰:何器?曰:瑚琏也 」?
先谈礼器任何一件礼器均包含礼义与器用两个方面。其中礼义由其具体形、制等体现。形是形状,制是数据。器用则是该礼器的具体用途。只有具备了相应形、制与器用的器物才能称为礼器。相较于器用,蕴涵于形制的礼义才是礼器的内在核心。
举两个关于形制、象义方面的例子其一:1967年9月15日,华东师范大学毛主席塑像落成。像身的高度为7.1米、底座高度为5.16米、塑像总高度为12.26米。 塑像像身的高度为7.1米,象征着中国共产党七一诞辰。
塑像底座高度为5.16米,象征着指导“文化大革命”纲领性文件《五·一六通知》。塑像总高度为12.26米,象征着12月26日诞辰。…其二:《周礼.春秋.大宗伯》载:以玉作六器,以礼天、地、四方。
以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。此谓六器。君子与礼器君子犹如礼器,其才华、才能犹如礼器之器用;德行犹如蕴涵于形制之礼义。君子需内外兼修,德才兼备。然礼器的核心是形制所含之礼义,故君子之核心亦是如礼义之德行。
“君子不器”此“器”并不是集礼义及器用于一身的礼器,而是指犹如礼器之器用的才华,才能,才用,才干。故“君子不器”指君子不仅要有才华,不仅要有才能,
即“器用”并非是评价君子的核心要素。以骐骥喻之,正如“骥不称其力,称其德也”(14.33)。再谈“觚不觚”相较于器用,蕴涵于形制的礼义才是礼器的内在核心。夫子认为:一件礼器如果形制发生了变化,则丧失其所蕴含的礼义,则名实不符,
那就不能称之为这种礼器,其只是有一定器用功能的器物而已。如此,就不难理解,夫子为什么说“觚不觚”了。夫子认为:当觚的形制发生了变化,则就不能称之为觚了。“觚哉,觚哉”,正其名而以矣。第三谈瑚琏如果明白了“君子如礼器”, 此类问题就均明晰了。
在《公冶长第五》中,子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女器也。”曰:“何器也?”曰:”瑚琏也。从“孟武伯问”三子仁乎章句中可知,子贡之问,其实质是问:自己是仁人君子吗?夫子回答:器也。
其言外之意是指子贡很有才华,才能很高。但子贡想知道,夫子所言,是指具体礼器?还是指礼器之具体器用? 故子贡才又问:何器也?夫子则答:瑚琏也。从“孟武伯问”三子仁乎章句中看,夫子所言瑚琏应仅指瑚琏之器用,而不是指瑚琏之礼器。
夫子认为子贡虽然有立于庙堂之上,行走于诸侯之间之才,但是离仁人君子的要求尚有距离。最后谈“管仲之器小哉”由上述可知,“器”指才华,才能,才用。管仲之器小,非与他人相比,而是与己仁德相比。管仲相桓公,合诸侯,匡天下,攘夷狄,尊周室,管仲之仁也;霸诸侯而非王天下,管仲之才也。在夫子看来,管仲之才要远逊其德。故曰:“管仲之器小哉”。综述:夫子之道:一以贯之。
