【六世班禅 】六世达赖喇嘛仓央嘉措诗意三百年古今藏汉英最全文本
罗桑华丹益六世班禅额尔德尼罗桑华丹益希，于藏历第十二绕迥之土马年(清乾隆三年)生在襄地扎西则地方。父唐拉，咒师出身；母尼达昂茂，系贵族宗室之女。1766年，乾隆帝遣使到札什伦布寺册封他为“六世班禅”，颁给了金册、金印。
《六世达赖喇嘛仓央嘉措诗意三百年》为古今藏(四种)、汉(九种)、英(两种)最全文本,含传奇、情诗、解读,集百年诗文、诗情、诗意。可谓一书在手,情诗流传三百年之风情尽现。《六世达赖喇嘛仓央嘉措诗意三百年》以不同的语言文字传诵的优美诗句,共同洋溢着诗人的情怀,伴随着六世达赖喇嘛仓央嘉措转世、废黜、诏解、道死、圆寂,直至众说纷纭的风雪夜遁、不知所终的传奇,在三百年历史风云中流动,展现着永远的魅力。
汇编初衷
仓央嘉措情歌汉译文本
第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌
译者小引
第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌
六世达赖情歌六十六首
仓央嘉措略传
六世达赖情歌六十六首
仓央嘉措情歌
仓央嘉措情歌
仓央嘉措情歌
《西藏文艺》载仓央嘉措情诗译文
仓央嘉措情歌新译
第六代达赖喇嘛仓央嘉措的歌
仓央嘉措情歌藏文辑录本
于道泉拉萨木刻版1930年整理本
青海人民出版社1980年整理本
附:达斯1915年辑本——摘自《西藏文法初步》附录
仓央嘉措情歌英文译本
于道泉1930年刊出之译文——The Love—songs of 6th Dalai Lama Tsangyang Gyatso
W.泰霖英文新译——Love—songs of Tsangyang Gyatso
仓央嘉措情歌——写在英译文后
一个宗教叛逆者的心声——略论六世达赖喇嘛仓央嘉措及其情歌
仓央嘉措情歌的思想性和艺术特色
试谈仓央嘉措情歌
门巴族民间情歌与仓央嘉措
仓央嘉措和他的情歌
仓央嘉措情歌艺术谈
六世达赖喇嘛仓央嘉措的诗化人生
附录
《仓央嘉措情歌及秘传》导言
仓央嘉措秘传
《隆德喇嘛著作集》中关于仓央嘉措之记载
仓央嘉措雪夜行(套数)有序
南怀瑾先生论六世达赖喇嘛仓央嘉措
六世达赖仓央嘉措
一个宗教叛逆者的心声 ——略论六世达赖喇嘛仓央嘉措及其情歌 葛桑喇 (一) 西藏佛教格鲁巴教派(又称黄教)的首领之一第六世达赖喇嘛仓央嘉措,是一位才华出众的著名诗人。他短暂的一生留下了不少值得探讨的东西,他的诗歌集《仓央嘉措情歌》是一个宗教叛逆者追求自由的强烈心声。这部情歌集在藏族人民中影响巨大,流传极为深远,是我们多民族伟大祖国文化宝库中不可多得的遗产之一。
仓央嘉措所处的时代,正当西藏历史上风云变幻的多事之秋。他出生以前,西藏是噶玛王朝统治时期,黄教正处在迅速兴起和强大的阶段。代表噶举教派(俗称白教)利益的噶玛王朝,“嫉视黄教,几欲根本灭除”(《西藏民族政教史》),对黄教采取压制摧残的政策。与此同时,甘孜地方的白利土司顿永多吉率领大军西进,占领了德格、邓柯等一大片地方,声言要消灭黄教。这两股势力东西夹击,对于处在中部地带的黄教集团的生存和发展,构成了巨大威胁。
具有雄才大略的黄教领袖五世达赖罗桑嘉措,抱着发展黄教势力、统一全西藏的目的,同正在青海地区扩展势力的和硕特蒙古部落联合,订立密约,邀请和硕特进驻西藏,作为黄教在军事、政治上的支柱。1639年,和硕特首领固始汗首次率领蒙古骑兵进入甘孜一带,在东面消灭了白利土司,1641年,固始汗应达赖之请,再次率兵入藏,又向西以武力推翻噶玛王朝。依靠蒙古部落的军事力量,五世达赖建立起以黄教为主体的噶丹颇章王朝,确立了黄教集团在西藏三百多年的统治,达赖喇嘛也就成了西藏至高无上的政教领袖。这时候,统治全中国的明朝已处于风雨飘摇之中,在整个中国的土地上,农民大起义的烈火遍地燃烧。具有政治远见的五世达赖料定明朝必然灭亡,为了巩固黄教集团初建的统治地位,就和实力更强大、但还未人关的清王室拉上了关系。1642年,五世达赖派遣特使,于次年抵达盛京(即沈阳),朝见皇太极,受到清室的优礼接待,黄教集团就找到一个更大的施主,更有力的靠山。清军人关,清朝在全国的统治确定之后,五世达赖于1653年亲自进京,谒见顺治皇帝。清廷为了借重喇嘛教安抚各蒙古部落的人心,巩固清朝自己刚刚建立起来的统治地位,也极力笼络黄教集团。五世达赖进京之前,清廷于北京赶修成金碧辉煌的黄寺,供达赖住宿,又专门修建天桥,作为达赖进入京城的特别通道,以别于世人。
达赖进京之时,顺治皇帝借打猎的名义,亲自到南苑迎接。达赖离京返藏途中,又特派礼部尚书和理藩院侍郎为专使,赶赴噶代地方,以满、汉、蒙古、藏四种文字的金册金印,封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”,以示优隆。从此,达赖喇嘛这个封号和达赖喇嘛在西藏的政治地位就正式确定下来。经过这样一番努力,西藏黄教集团在清朝中央政府的统一管理之下,得到有力的保护,又受到和硕特蒙古部落的强力支持,黄教集团在西藏的统治地位更加稳固。但是,与此同时也就带来一个极其严重的后果,这就是和硕特人藏之后,赖着不走,有当雄八旗重兵驻防,首领固始汗除了掌握强大兵权之外,还实际上操纵着噶丹颇章王朝的政权。五世达赖除了征收十三万户赋税、坐吃俸禄、率领教徒拜佛诵经,安富尊荣于教主地位之外,政治上大有成为傀儡之势。五世达赖不甘心受制于人,企图排挤蒙古部落势力出西藏;和硕特蒙古亦不甘心失去在西藏的既得权益,尽力控制甘丹颇章政权。这样,在西藏上层统治者和蒙古部落上层统治者之间,种下了权力之争的祸根。
这种斗争一直延续了几十年。到了1679年,五世达赖年事已高,为了预防自己死后甘丹颇章王朝大权旁落,就在这一年,他任命桑结嘉措为藏王,这就是史书上称的第巴·桑结嘉措(第巴是藏语音译,即藏王的意思。桑结嘉措,据王尧先生考证,是五世达赖的私生子)。果然三年之后,五世达赖圆寂,“桑结欲专国事,秘不发丧,伪言达赖人定,居高阁不见人,凡事传达赖之命以行”(《西藏通览》)。这时候,固始汗已死,第巴·桑结嘉措掌了大权,进一步排挤和硕特蒙古部落势力,他和固始汗子孙之间的权力之争达到了更加尖锐的程度。
仓央嘉措就是在这种上层统治阶级权力斗争的形势下出生并终其一生的。
(二) 关于仓央嘉措这个人,首先应该指出的一点是,他是西藏上层统治者与和硕特部落上层统治者争权夺利的牺牲品。
从仓央嘉措被指定为秘密灵童,到进入布达拉宫当达赖喇嘛的过程,已足以说明他不过是第巴·桑结嘉措手中的一个工具。他在进宫之前,第巴·桑结嘉措扶持一个真死假活着的五世达赖镇慑人,实际上由第巴·桑结嘉措独揽大权,仓央嘉措仅仅是个备用的工具。进宫之后,有达赖之名,无达赖之实;在达赖之位,不能行达赖之权,大权仍旧归第巴·桑结嘉措,他还是个傀儡。仓央嘉措由于政治上不得志,开始走上沉湎酒色的放荡之路,这就给和硕特部落的统治者以把柄。1701年,拉藏汗继任和硕特部落首领,为了把他的政敌第巴·桑结嘉措搞下台,首先向第巴·桑结嘉措拥立的仓央嘉措开刀。拉藏汗向康熙皇帝上了密本,指责仓央嘉措行为不端,是个假达赖。本来“达赖转世”不过是宗教徒的欺人之谈,实际上无所谓真和假。拉藏汗这种计策当然是醉翁之意不在酒,无非借仓央嘉措的题目,做第巴·桑结嘉措的文章,借指责仓央嘉措放荡,达到搞垮第巴·桑结嘉措的目的。康熙帝怕仓央嘉措继续之为达赖喇嘛,会引起西藏的内乱,乃与和硕特首领拉藏汗、准噶尔首领策旺阿喇布坦等同时宣布,不承认仓央嘉措是五赖达赖的转世,不承认他是六世达赖喇嘛。
这样,仓央嘉措就不由自主地被卷入争权夺利的政治漩涡。
1705年,第巴·桑结嘉措与拉藏汗的矛盾已经白热化。第巴·桑结嘉措买通拉藏汗的内侍,向拉藏汗的食物中下毒,不慎走漏消息,形势急转直下,到了千钧一发的危急关头,双方加紧调兵遣将。第巴·桑结嘉措仓促集结卫藏兵民,准备武力驱逐和硕特蒙古;拉藏汗连发密令,火速调当雄八旗和青海蒙古骑兵人藏。这年七月,藏军和蒙军在拉萨城郊爆发激战。第巴·桑结嘉措战败被俘,拉藏汗立即将他处死。第巴·桑结嘉措死后,拉藏汗委任隆素为第巴,一面遣使进京,向康熙报告“谋反”经过,一面报告第巴·桑结嘉措所选立的仓央嘉措不是真达赖,平日耽于酒色,不守清规,请予“废立”。于是,康熙下令,将仓央嘉措“执献京师”。由于仓央嘉措是第巴·桑结嘉措拥立的,第巴·桑结嘉措在一场狗咬狗的政治斗争中失败,仓央嘉措也跟着倒霉,成了一个俘虏。
1706年,仓央嘉措被押解去北京,行至拉萨西郊,遭到哲蚌寺僧的武装袭击,将他抢进寺内。押送卫兵乃与哲蚌寺僧开战,杀死喇嘛多人,复将仓央嘉措抢出,向北京解送,行至青海湖边,被拉藏汗派去的人害死。死时年仅23岁。一个有才华的诗人,被牵涉到争权夺利的斗争中,最后横遭惨死,不能不是一个悲剧。
除了上面讲的情况之外,关于仓央嘉措的死,还有几种不同的说法。
一、仓央嘉措被押解进京途中,行至那曲卡和青海湖之间,患水肿病死去。中央民族学院于道泉教授持此说,是根据《清圣祖实录》中的类似记载,但未必可信。考虑到达赖喇嘛在西藏佛教中的崇高地位和蒙、藏群众中的影响,这是不是史官为尊者讳的春秋笔法?二、据十三世达赖传记载:“十三世达赖去五台山朝佛时,曾亲自参观六世达赖仓央嘉措闭关静坐的寺院。”汉文本《达赖喇嘛传》作者牙含章同志根据这一记载,推断六世达赖送到北京之后,清帝将他软禁五台山,后来死在那里。但是,六世达赖在五台山闭关静坐一事,又不知何所据而云然?三、据法尊大师所著《西藏民族政教史》称:嗣因藏王桑结嘉措与蒙古拉藏汗不睦,桑结嘉措遇害,康熙命钦使到藏调解办理,拉藏复以种种杂言谤毁,钦使无可如何,乃迎大师晋京请旨。行至青海地界时,皇上降旨责钦使办理不善,钦使进退维谷,大师乃舍弃名位,决然遁去,周游印度、尼泊尔及康、藏、甘、青、蒙古等处宏法利生,事业无边。这显然与“诏执献京师”事实不符,大约是宗教徒亟求圆满结果的一种编造。四、据民间传说,大师戴刑具,行至青海扎什期地方,忽然失踪,乃是用大法力从刑具中脱身,即往五台山住了几年,后来到阿拉善旗,为蒙人牧羊。羊被狼吃,大师受到主人责斥,乃把狼领到主人面前,说“羊是它吃的,你同它论理吧!”蒙人大奇,始知为“仙人”,终知为达赖。蒙人大悔,以为得罪教主,罪孽非轻,从此以后,阿拉善旗的蒙人每年筹银二万两,送到拉萨,用作忏悔布施云。以后的行踪,一说即在放羊中示寂,一说回到藏南,在一山洞中坐化。这显然是一种神话传说,但在西藏民间较为流行。从统治阶级内部的尖锐矛盾看问题,拉藏汗恨第巴·桑结嘉措而及于仓央嘉措,必欲置之死地而后快。中央民族学院副教授王尧先生考证,仓央嘉措被害于青海湖畔的说法,较为合乎情理而可信。
