慈经黄慧音 金刚经第一部至第六部(黄慧音)
金刚经第一部至第六部 黄慧音 第一品 法会因由分 如是我闻,一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。 尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。 于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。
第二品 善现启请分 时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言: “希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。 世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心?” 佛言:“善哉,善哉!
须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。 汝今谛听!当为汝说:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。” “唯然,世尊!
愿乐欲闻。” 第三品 大乘正宗分 佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心! 所有一切众生之类: 若卵生、若胎生、若湿生、若化生; 若有色、若无色; 若有想、若无想、若非有想非无想, 我皆令入无余涅盘而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。 何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。” 第四品 妙行无住分 “复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施。
所谓不住色布施,不住声、香、味、触、法布施。 须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。 何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。 须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?” “不也,世尊!” “须菩提!
南西北方四维上下虚空可思不?” “不也,世尊!” “须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。 须菩提!菩萨但应如所教住。” 第五品 如理实见分 “须菩提!于意云何?可以身相见如来不?” “不也,世尊!
不可以身相得见如来。 何以故?如来所说身相,即非身相。” 佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。” 第六品 正信希有分 须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?” 佛告须菩提:“莫作是说。
如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。 当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根, 闻是章句,乃至一念生净信者。 须菩提!
如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。 何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相;无法相,亦无非法相。 何以故?是诸众生若心取相,则为著我人众生寿者。 若取法相,即著我人众生寿者。 何以故?若取非法相,即著我人众生寿者,是故不应取法,不应取非法。
以是义故,如来常说:‘汝等比丘,知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法。’” 第七品 无得无说分 “须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?” 须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。
何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。 所以者何?一切圣贤,皆以无为法而有差别。
” 第八品 依法出生分 “须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝, 以用布施,是人所得福德,宁为多不?” 须菩提言:“甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。” “若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。
何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。 须菩提!所谓佛法者,即非佛法。” 第九品 一相无相分 “须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:‘我得须陀洹果’不?” 须菩提言:“不也,世尊!
何以故?须陀洹名为入流, 而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。” “须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:‘我得斯陀含果’不?” 须菩提言:不也,世尊!
何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。” “须菩提!于意云何?阿那含能作是念:‘我得阿那含果’不?” 须菩提言:“不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无来,是名阿那含。” “须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念,‘我得阿罗汉道’不?” 须菩提言:“不也,世尊!
何以故?实无有法名阿罗汉。 世尊!若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道’,即著我人众生寿者。 世尊!佛说我得无净三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。
我不作是念:‘我是离欲阿罗汉’。 世尊!我若作是念:‘我得阿罗汉道’,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者! 以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。 第十品 庄严净土分 佛告须菩提:“于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?” “不也,世尊!
如来在然灯佛所,于法实无所得。” “须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?” “不也,世尊!何以故?庄严佛土者,则非庄严,是名庄严。” “是故须菩提!
诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心, 不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。 须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?” 须菩提言:“甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。
” 第十一品 无为福胜分 “须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?” 须菩提言:“甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙。” “须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人, 以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?” 须菩提言:“甚多,世尊!
” 佛告须菩提:“若善男子、善女人,于此经中, 乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。” 第十二品 尊重正教分 “复次,须菩提!
随说是经,乃至四句偈等,当知此处, 一切世间、天、人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵。 须菩提!当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。
” 第十三品 如法受持分 尔时,须菩提白佛言:“世尊!当何名此经,我等云何奉持?” 佛告须菩提:“是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。 所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。
须菩提!于意云何?如来有所说法不?” 须菩提白佛言:“世尊!如来无所说。” “须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?” 须菩提言:“甚多,世尊!” “须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。
如来说:世界,非世界,是名世界。 须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?” “不也,世尊!何以故?如来说:三十二相,即是非相,是名三十二相。” “须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施; 若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。
” 第十四品 离相寂灭分 尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣, 而白佛言:“希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。
世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。 世尊!是实相者,即是非相,是故如来说名实相。 世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁, 其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。
何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。 所以者何?我相即是非相,人相、众生、相寿者相即是非相。 何以故?离一切诸相,则名诸佛。” 佛告须菩提:“如是!
如是!若复有人得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。 何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。 须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。 何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体, 我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
何以故? 我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。 须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心, 不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。 若心有住,则为非住。是故佛说:‘菩萨心不应住色布施。’ 须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。
如来说:一切诸相,即是非相。 又说:一切众生,即非众生。 须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。 须菩提!如来所得法,此法无实无虚。 须菩萨,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。
若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。 须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵, 则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。
” 第十五品 持经功德分 “须菩提!若有善男子、善女人, 初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施, 后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施; 若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说。
须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。 如来为发大乘者说,为发最上乘者说。 若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人, 皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。
如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 何以故?须菩提! 若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见, 则于此经,不能听受读诵、为人解说。 须菩提!在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿修罗,所应供养; 当知此处则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。”
