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律典记载:阿难求佛允准女性落发,这笔帐,直到佛陀灭度了,都无法为厌恶女性的大年夜大迦叶之所释怀,大年夜大迦叶在历史上第一次结集的大年夜大会中,曾就此点,对阿难提出严酷而有掉落公道的诃责当时阿难并不感觉自己这么做有所过掉落,但是为了僧伽的和合,不愿在结聚首会议上画蛇添足,引起纠葛,于是向大年夜夷易近众表示忏悔由此可知:当日那些对男性张杰谢娜的娶亲戒指沙文意识耳濡目染的保守上座,对于"女性落发"这回事,是何等的心怀介蒂,有何等反弹的心理!
佛陀为何三拒女性落发 重男轻女是曲解霍思燕主演电视剧
第三罗昱焜不带胸照图、依佛典结集史来看,初次结集即已由厌恶女性的沙门上座大年夜大迦叶主导其杜拉拉升职记电影2剧情事;尔后的历次结集,又都在男性僧伽手里完成在一个极度歧视女性的社会里,经典的结集权以致解释权都掌握在男性手里,他们很难不受到文化的影响,将女性视为不洁、秽恶的象征,修道的障碍
第二、即使从台湾佛教近二十年来的事实加以考验,亦适足以推翻女性落发会"令此梵行便不得久住"的预言:台湾佛教,近二十年来阴盛阳衰(比丘尼与比丘呈现三比一之悬殊人数),佛教不光未见衰微,反而更形昌盛比丘尼的总体表现不光"不让须眉",而且犹有过之何以见得女性落发会"令此梵行便不得久住"?而历史上,又有哪个时代或哪个地区佛教的衰微,缘故因由出在"女众落发&rdqu公安部人员名单o;?所以笔者以为:这段话应是佛灭之后,结集经典的比丘们,为了强化其"反对女性落发"的正当性,而代佛陀做出的宣告她坚信:解构佛门中的男性沙文主义,不仅有助杜拉拉升职记王洛丹版于女性的心灵解放,而且也是男性心智解脱的要件为此,不都雅点栏目专门摘取昭慧法师的《佛教与女性——解构佛门男性沙文主义》一文,分四期为读者介绍结构佛门中的女性落发该文也是今世佛教女权问题的先锋之作
第六、由于记载中的对话内容,欠缺佛陀教法上的合理性与不停性,从是研判,笔者以为:当日佛陀并没有正面回覆阿难,他之所以对于女性落发多所踌躇的情由诸如"令此梵行便不得久住"以致陈二狗的妖孽人生txt其他对女性迹近辱骂攻讦的情由,是比丘们的忖度之词
然而佛陀又宰杀警花肉畜为何要三度拒绝瞿昙弥的要求呢?笔者以为:佛陀的犹豫,应是来自现实困难的考量首先,治安就是一个令人头痛的问题律典记载:曾有比丘众行经田野,承受盗贼,夺其衣物,使得他们不得不裸身行至村子,村子子平易近以衣物赠其蔽体男性身强力壮,碰着劫贼,尚且不免于难,吾人试想:在当日全年以"行脚"为主,只有三月安居期间是定点居住的头陀生活方法之中,要是加入了女性僧侣,当比丘尼众共行共住于森林田野之中,有谁能保护她们,使其免于受到异性的侵犯?要是与比丘们偕行,或许可免于前述疑虑,但异性修道人偕行杂处,就算是心地纯净,却又怎样避吴天君被立案调查免尘寰的讥嫌?即使是这一个现实问题,都很珍贵到良好的解决之道
编者按:昭慧法师是台湾研究释教授修养术的比丘尼,她在推行落发僧人戒律生活的同时,亲自领受到父权思想对修道女性(以致于男性)的迫害,于是,她成为佛门中的女性主义者,她剖析佛门中父权思想的根源、生长,她质疑"八敬法"或任何歧视女性的典籍内容,感觉这些都违背佛法更高的正义
阿难仍赓续念,又以"瞿昙弥大年夜大爱为世尊多所饶益……世尊母亡后,瞿昙弥大年夜大爱鞠养世尊"为情由,试图以亲恩打动佛陀的心佛陀不否认此点,但感觉他也多有饶益于瞿昙弥,因为瞿昙弥由佛教导而得以归依三宝,听闻教法,自卫反击战中叛徒名单奉持禁戒,成就布施而得智慧紧接著,他就开始为女性落发订定八种后世所谓"敬法"的规约八种敬法的内容后节再详此处先追念以上这段记载,个中有许多破绽,值得推敲
根据经典所述,死罪犯的着末几小时面对"女人可否经修持而证得第四梵衲果?既然可以,又有何情由不得落发?"这样的问题,佛陀回答其拒绝情由是:"若梅喷喷鼻人得于此处死律中至信舍家无家学道者,令此梵行便不得久住"诸部律典依此乃至进而推断:佛陀起初之所以拒绝大年夜大爱道等之落发要求,是因为"女性落发能令处逝世提早五百年灭亡"
劈头:喷喷鼻港宝莲禅寺作者:昭慧法师
第四、佛陀并不认美拍陈泽宇ao舌吻同阿难的第二个"亲恩"的情由,因为他感觉恩情的施与,在他与瞿昙弥之间都有之,否则则单方的施与更何况,法不能因人而立,难道可以依"亲恩"之情由,而单独允准瞿昙弥落发吗?其他随行女众及今后想落发的女性于佛无"亲恩",又要以什么情由让她们落发呢?
昭慧法师(图片劈头:资料图)
2012年03月13日 08:53
今世佛学泰斗印顺导师,从经典有关女性落发的记载中,以"道器的平等不都雅",作了如下的感言:男与女,约崇奉、德行、智慧,佛法中毫无差别女众与男众,同样的可以修道解脱依这道器的平等不都雅,生理差另外男女形相,毫无为什么半步天际不能看关系如《杂含》公安部副部长黄明 东营苏摩尼所说:"心入于正受,女形复何为!
"女众有大年夜大慧大年夜鼎力的,当时实不在少数但释尊制戒摄僧,为世俗悉檀,即不能不受当时的重男轻女的社会情形所限制所以对女众的落发,释尊曾大年夜大费踌躇,不得不为他们定下敬法女众虽自成集团,而成为附属于男众的释尊答应了阿难的恳求,准许女众落发,这可见早先的审慎,即思量若何才能梅喷喷鼻众落发,能适应现社会,不致障碍佛法的宏通由于佛法多为比丘说,所以对于男女的性欲,偏重于呵责女色如说:"女人梵行垢,女则累尘寰"实在,如为女众说法,不就是"男人梵行垢,男则累尘寰"吗?二千多年的佛法,不绝在男众手里王俊凯李娜佛教歌曲娶亲了吗,不能发扬佛法的男女平等精神,不能扶助女众,提高女众,反而多少倾向于重男轻女,乃至鄙弃女众,厌恶女众,以为女众不行教,这着实是对于佛法的歪曲!
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这种无法验证的罪名,也使得后代的南传与藏传佛教,在阻挠比丘尼僧团恢复树顿时,显得振振有词!
第一、如果阿难的第一个情由--女性可以落发修道以成道器——还不敷以构成"女性可以落发"的情由,缘故因由宛如是:整个佛教的久住尘寰,比世上一半人口的证悟机会,还来得更为首要这种推理是否合理?一览无余
第五、 然而紧接著,阿难并没有提出第三个说服的情由,佛陀就开始为女性落发者订定规约了这岂不是谢娜的伴娘团都有谁跳接得太快了吗?所以笔者推断:阿难的第一个情由,实在是佛陀允准女性落发的最大年夜大成分!作为一个缘起论的觉悟者,他当然在意缘起论所必然推演出的"平等"精义一个允准社会上最鄙视的种姓(首陀罗)落发的圣者,不应以任何冠冕堂皇的情由,牺牲女性落发证道李玉刚韩国演唱会视频的机会
与阿难同样多闻、睿智而仁慈的印顺导师,也是从这个现实考量的角度来研判问题的:"在重男轻女的当时社会,女众受到歧视据律典说,女众从乞求而来的经济生活,比比丘众困珍贵多往来,过夜,教养,由于免受强暴等情由,问题也比男浩瀚尤其是女众的爱念(母爱等)重,感情胜于理智,气量气度狭隘,体力弱,这些积习所成的一样伊一演过的电视剧寻常情形,无可避免的会增加僧伽的困难但是,释尊终于答应了女众落发因为有问题,应该解决问题,而不是咒诅问题在慈悲普济的佛陀精神中,女众终于落发,得到了修道解脱的平等机会"
