司布真怎样祷告 司布真经典信息连载——怎样祷告

原标题:司布真经典信息连载——怎样祷告-1

怎样祷告-1EffectivePrayer

司布真(Charles H.Spurgeon)

“惟愿我能知道在那里可以寻见神,能到他的台前,我就在他面前将我的案件陈明,满口辩白。” 约伯记23:3-4

约伯在极度痛苦中这样呼求神。像其他在苦难中的神的儿女一样,他所渴望的,是见到父神的面。虽然经过极度痛苦的煎熬,但他在开始祷告的时候,并没有求神治好他一身的恶疾,使他的儿女从坟墓里复活过来,或希望从那破坏者的手中得回他的产业,他最先,又是最迫切的呼求是——“惟愿我能知道在那里可以寻见我的神,能到他的台前!”

在暴风雨来临时,神的儿女都会赶快跑回家去,因为他们特有的天赋本能,使他在遇到任何危难时,寻求神的庇护,亦只有那些以神为阴庇的人,才配称为真正的信徒。一个伪善的人受到神的管教时,他会动怒,并像一个奴仆逃避主人责打一样地逃避神。但一个真正属神的儿女便不同了,他会亲吻那掌掴他的手,神恼怒责打他的时候,他会在神的怀里,寻求阴庇。

一个苦难无告的人往往更渴望与神有交通。当约伯远远地看见他的朋友走近时,他可能希望他们对他善意的忠告和同情,能减轻他的悲痛,但他们才说话不久,约伯便沉痛地对他们说:“你们安慰人,反叫人愁烦。”因为他们说的话,就像把盐撒在他的伤口上,那些无情的责骂更加深了他尖锐的痛苦,他们以前曾沐浴在他温馨的友谊中,但曾几何时,现在他们竟使他的名誉蒙上了阴影,这是反面无情,十分不当的事。

于是约伯离开了他的朋友,仰望天上大能者的宝座,就像一个饥渴的旅人,丢弃了干涸的水袋,去找寻一口水井一样。

这时候,他不再对人存什么希望了,他呼求说:“惟愿我能知道在那里可以寻见神。”只有我们了解到一切都是空虚时,才会知道创造万物的神的可贵,当你深切地领悟到:“那信任人的和以肉身作武器的人有祸了。”你才能体会到:“信神的人和以神为盼望的人有福了。”这话的甜美,你若因从人那里得不到什么而愁烦,那么你就会因神的信实而喜悦。

有时候一个在患难中的义人,因受不了别人的冷酷无情,赶快去亲就神,但这时候神好像也离弃了他,使他得不到慰藉,这是最惨痛的事。“惟愿我能知道在那里可以寻见神。”——约伯的呼求是沉痛的,甚至在他失去了儿女和产业的一刹那,他的呼求也没有这样的深沉,还有什么损失比失去神慈爱的笑容更大呢?在此他先尝到了救主在呼叫:“主啊!

主啊!你为什么离弃我?”时的哀痛,虽然神是时时刻刻和他的儿女同在,在暗中看顾着他们,但他的儿女却不一定能察验到他的存在,就像雅歌中所说的新妇找寻新郎一样,她们在夜间躺卧在床上,找寻他却寻不见,她们虽然起来游行城中,却寻不着,神的儿女也同样会哀伤地一再追问:“你们看见我心所爱的没有?”虽然神可能很爱你,像他爱基督一样,但在某一刻他可能离弃你,他发怒的时候也可能把自己隐藏起来。

这时,你的内心会因为得不到神的亮光而更感迫切,你不会埋怨神说:“若神他离弃了我,我便可以任意而为,没有他的同在和安慰,我可以靠自己挣扎前进。”不,你不会这样说,你心里想:“这是关乎我生命的事,我不能没有神,因为我已在灭亡的边缘和陷于无底的深渊中,只有神能把我拯救出来。

”在这样的情形下,一个崇高的灵魂会更热切地寻找神,它会虔诚地一再向上天呼求、哀哭、叹息——“惟愿我能知道在那里可以寻见神!”你的灵魂会不辞劳苦跋涉,经历千山万水,也发誓要走到神的宝座前,在饥渴中我的灵能推倒铜墙铁壁,甚至攀上天国的城楼,只为见父神一面,若我与神之间隔着七个地狱,我也毫不犹豫地投身于地狱烘烘的火焰中;若我知道我终能来到他的面前,尝受到他的爱的喜悦,那么又有什么能使我畏惧,有什么能使我裹足不前呢?约伯在呼求神的时候,他心中一定这样在想。

但约伯的最终目的,不单是见父神的面,他寻找神,是为了向神祷告,他原先已向神祷告,现在他来到神的面前,希望神听他的祷告,并伸出他怜恤的手。他向那大公无私的审判者和智慧的神,把他的案件陈明,因他不满他的朋友不公平的审判,所以要向神——那天上最高的执法者上诉,他说:“我就在他面前将我的案件陈明,满口辩白。”

在以上的一节经文里,约伯教导我们怎样向神祈求。他把他祷告的技巧和秘密展示给我们看。我们若听从他的指引和神的教导,我们同样会懂得怎样运用这些技巧,向神祷告。

一、在神面前将我们的案件陈明

很多人以为祷告是一件轻而易举的事,可以漫不经心,毫不费力地随意而为;有人以为只要你找到一本书,翻开里面一页,读出一连串辞藻华美的字句,然后把书本合上,便是作了一次祷告;另一些人则批评这样的方式是近于迷信,他们主张用“即兴”之法,就是随意想到什么便说什么,就像万兽奔腾,而把这些如流水行云的思想变为言语的时候,只要稍微留意里面的内容便可。

但初期的圣徒不是这样祷告的,他们祷告的态度,比较今日很多的信徒严肃认真得多,首先他们是十分重视祷告,并加以恒久的练习,而他们有很多是以善于祷告著称的,神也特别赐福他们,所以他们在祷告中得到很大的收获,在那施恩宝座上发现了无尽的宝藏。

初期的圣徒,包括约伯在内,都得到神的恩赐,懂得怎样在神的面前,将他们的案件陈明。当一个人来到法官面前请愿的时候,他一定不会张徨失措,必定预先准备好要提出的理由,及怎样向法官陈述。同样地当我们来到万王之王的宝座前时,也应预先准备一切,认清自己的目的、立场、希望,当我们突然遇到危难或忧伤时,我们可以立刻来到神的面前,但在平时,我们却不应毫无准备地去见主。

一个祭司在献祭的时候,他不会谬然走进圣殿,随便拿起一柄斧头去宰杀公牛犊,他会站起来,在铜洗濯盆中洗净他的双足,并穿上圣衣和其他祭司的衣饰,然后小心翼翼地遵照耶和华的命令,将祭物分开,甚至连如何安置公牛的脂油、肝脏、腰子这样细微的事,也不忽略。

他把血盛在碗中,洒在祭坛周围适当的地方,而不是任意而行。他并用坛外的圣火生火,虽然这种祭祀的仪式现在已经完全被废弃不用了,但它所包含的真理至今仍然是适用的——就是我们在属灵的祭祀上也应采取同样小心的态度,神是不喜欢我们一清早在被窝爬起来,跪在地上,随便想什么便说什么的。我们在祷告时的态度,应该是恭敬和虔诚的。

让我们看看大卫在蒙神赐福后,是怎样祷告感谢神的——首先,他进入神的殿,来到主面前,因他知道他不应在外面,与神隔得远远的,他进入殿里,到主面前坐下来——虽然有人反对坐着祷告,其实这也没有什么不对的。他安静地坐下来,面对着主,思想神的完美,以培养祷告的精神,然后在圣灵带领下,他才开口祷告,但愿我们也学大卫一样祷告。

于是大卫开始祷告:“早晨我必向你陈明我的心意,并要儆醒。”这里我们看到他怎样安排他的思想,把祷告当作弓箭一样,他是不会无故放矢的,首先他把箭搭在弓上,瞄准箭靶的红心,然后尽力拉弓,把箭射出去,并抬首注视这箭前进,因为他希望神会垂听他的祷告,但很多信徒在祷告完毕后,便把一切都忘得一干二净了。

大卫知道在祷告时,他必须集中自己的心思意念,于是他把自己的力量都运用出来,他相信祷告是有功效的,并相信神会答允他的请求。

我们无论对于工作或祷告,都应同样地用心,越是值得我们做的工作,也越须要我们小心去做,若我们在工作时专心一致,但祷告却温不经心,这便是亵渎神了,若我们以为对神马马虎虎便可以,但对世俗的事却非认真不可,这不是一种很大的讽刺吗?

若有人问我祷告应循什么秩序进行,我不会像一些人一样,给你一个模式,要你顺着赞美、认罪、恳求、代祷、歌颂的先后次序去安排你的祷告,神也没有规定我们必须依照这样的形式。我所指的秩序,不是一些如上所述的机械式的秩序,因为在旧约中便有各种形式的祷告,而任何形式的祷告,同样都是正确,都是神所悦纳的。

我以为祷告的属灵的秩序,不单是次序的安排,我们更应感到我们所做的是实在的,我们要向一位看不见,但实在与我们同在的神说话,虽然我们触摸不到他,也听不见他说话,但他就像一个有血有肉的朋友,在与我们谈话。当我们感觉到神的同在时,他就会施恩使我们谦卑下来,就像亚伯拉罕一样,当他说:“我虽然是灰尘,还敢对主说话。

”只有这样,我们的祷告才不会像学生背诵课文般的呆板,我们也不会用老师教导学生一样自大的口吻,或强盗拦途截劫时的粗暴语气,我们会变得谦虚却不畏缩,并藉着救主的宝血求神怜悯,我们不会像一个奴隶一样讷于言辞,也不会像一个轻率卤莽的顽童,而是像一个顺服的孩子一样去恳求神,对他的旨意,完全顺服。

当我向神祷告时,我必须先站在自己的地位上,并明白我所想所求的,原是我不配领受的,只有靠着神的恩典和藉着他的儿子耶稣基督,我才能得到这恩惠,所以我要以救主为阴庇,当我开口的时候,我要说基督要我说的话,当我恳求神的时候,他身上的钉痕、他的生命、他的死亡、他的宝血和他自己,乃为我的凭藉。

这才是祷告真正的秩序。

然后,我们应知道自己想求什么,在祷告的时候,我们必须把我们所要祈求的说得清楚明白。有些人在聚会中祷告,往往令人摸不着他们究竟向神求些什么,我常常害怕自己也会犯上同样的毛病,在他们的祷告里,有关教义的理论和涉及个人经验的话说了一大堆,真正恳求神的话只是聊聊数语,而这些话又是含糊不清和杂乱无章的。

我以为我们的祷告必须清楚明白,当我们心目中很明显地有某种需要时,我们才会向神祈求,所以在祈求时,应该十分肯定和清楚,也不要转弯抹角和兜圈子,要直接入题,开门见山,我很喜欢亚伯拉罕采取的态度。

他这样对神说:“但愿以实马利活在你面前。”他说明他要为他祷告的人的名字,及所想求的恩典,只是聊聊数语——“但愿以实马利活在你面前。

”很多人就会兜圈子说:“但愿我们所爱的子女,能得蒙神的宠爱,就如你对……”等等,其实你要说“以实马利”,你就只要对神说“以实马利”,有些人甚至为牧师祷告,也用这种隐晦的言辞,令人不知他指的是谁。

因此,我们的祷告必须清楚,把你内心要说的话,坦白诚实地说出来,当我们把自己的事向主陈明时,我们的思想就会清晰。你不须求神赐给你一般人都“以为是好的东西”,也不用列出一大堆你或会得到,曾经得到,可能得到或将会得到的东西。

你只要向神表明你现在的需要,就如日用的饮食等。你祈求的时候,要用简单的言语,因神不会看重美丽的词藻,在他的眼中,巧言令色是无意义的,只会暴露你的肤浅喜爱自我炫耀的性格而已。在主面前,你的话要简短,但你的心却要火热。

当你奉耶稣基督的名,把自己的需要向神陈明后,还应该想一想你所求的,是否适当,我们若细心思想,就会发现我们所求的一些东西,原是不当求的,我们深藏在心里的动机,可能是自私,违背基督的旨意,我们可能只知为自己的方便和舒适设想,而忘记了神的荣耀。

虽然我们可以为自己的利益祈求神,但却不能因自己的利益而损害神的荣耀,我们在祷告中必须顺服神的旨意,我很喜欢路德的祷文,他说:“主啊!我愿你成就我的旨意。”在此你也许会惊讶我为会什么会喜欢这样的祷文,但且听他说下去,他继续说:“我要坚持我的旨意,因你的旨意就是我的旨意。

”祷文的前半部看来是狂妄自大,但加上了后面的话,就变成了很出色的祷文了。若我们清楚知道自己祈求的是为了神的荣耀,而我们又有这样的能力的话,我们可以这样说:“你不给我祝福,我就不容你去。

”我们甚至可以像雅各与天使摔跤一样,不得到祝福不罢休,但我们必须十分清楚我们所寻求的,是为主的荣耀,我们方能如此。

现在把上面所说的三点归纳起来,你便明白何谓在主面前将你的案件陈明——先是把要说的清楚明白地说出来,使你的祷告有真实感,知道自己需要什么就求什么;然后是虔敬的心志,相信你所求的是你所需要的,并决定在祷告中求神的恩赐,还有最重要的是完全的顺服,把一切都交托给神。

但仍然只有圣灵能教导我们怎样祷告,他是祷告的赐予者,为祷告去祷告——你要一直祈求直至你懂得怎样祈求,祈求他帮助你祷告。不要因你不懂得祷告而放弃祷告,因为当你感到自己不懂得祷告时,你的祷告实在是最迫切的。有时你在祷告中得不到安慰,而就在你的心破碎失望的时候,你便开始与至高者摔跤和挣扎。