寿山石文化的发展与传承

伴随茶叶和茶道而生的是茶文化，伴随玉石开采和使用而生的是玉石文化。寿山石虽然从开采到现在，仅仅只有1500多年的历史，不似茶文化与玉石文化那般源远流长，但时间虽短，却丝毫也没有影响寿山石文化的发展与传承，依然形成了灿烂且丰厚的寿山石文化。下面，我就一起来了解一下寿山石文化的发展与传承。

一、寿山石文化的兴起与繁荣

要说寿山石文化，就得先说寿山石。寿山石的产地是福州，它的开采历史虽然只有短短的1500多年，但寿山石的形成却是在距今约2.3~0.7亿年的中生代时期，那时候的福州曾出现过非常大的地质变革，致使火山频频喷发，岩浆不断流出地表，使得福州具备了得天独厚形成寿山石的地质条件。岩浆中所含的大量酸性气液将周围岩石中的铁、钾、钠、镁等杂志淋失，只留下了硅、铝等较为稳定的矿物元素，这些残留下来的矿物元素在新的条件促使下，要么重新结晶成矿石，要么沿着岩石裂隙凝结晶化，形成了色彩斑斓、瑰丽多姿的寿山石，可谓是“天赐瑰宝“。

根据史料记载，历史上的福州曾经是“人迹不至，舟车不通”的蛮夷之地，至晋代，也仅仅只有8000多户人家而已。后来，“晋永嘉末，中原丧乱，士大夫多携家入闽”为了躲避战乱，许多中原人才渐渐来到福州，安家置业。他们的到来，给福州这块蛮荒之地带来了先进的文化和生产技术，寿山石的开采也因此方才开始。

寿山石开采具体是从什么时候开始的虽然未有定论，但到目前为止，发现的最早的寿山石雕“石猪”是从一座南朝墓葬中出土的，因此，人们都相信寿山石的开采和利用在南朝的时候就已经开始了。

唐代的时候，国家昌盛，经济繁荣，社会安定，文化发达，佛教也发展到了最高峰。说起佛教，大家肯定想到了人们赋予福州的一个称号“佛国“。没错，佛教的鼎盛发展大力推动了寿山石文化的发展，在寿山石文化中，一部分与佛教息息相关，可以说佛教在寿山石的流传和发展中起着至关重要的作用，在寿山石发展中写下了浓墨重彩的一笔。那时，寺庙香火鼎盛，僧侣众多，为了修行和满足日常生活所需，僧侣们常常会去耕种或者汲水，因而发现了寿山石，又见寿山石十分温润，甚是可人，便常常寻找寿山石，然后雕琢成佛像、念珠、香炉等佛教用品，或供寺院使用，或赠与香客。于是，寿山石制品随着香客渐渐流传了出去，并传名于世。元明宋以来，随着经济中心的南移，寿山石的利用得到了一定的发展，但直到清代，才开始真正繁荣起来，身份也逐渐高贵，或为天子的赏玩、御用之物，或为达官显贵家中摆放之物。那个时期，寿山石雕精品良多，件件工艺精湛，设计独具匠心。其中最为出众着估计要数乾隆皇帝的那一方” 田黄三联玺“。

寿山石文化就是在寿山石的开采、雕刻和交流中渐渐积累和发展起来，并且自成一体，以独特的意蕴，自然美与艺术美的完美结合，形成了独具魅力的寿山石文化。寿山石文化内涵十分丰富，涵盖面也非常广泛，无论是传统文化还是现代文化，都可以寻到寿山石 的身影，一方面传统文化和现代文化对寿山石文化的发展具有深刻的影响，另一方面寿山石文化也反过来丰富着传统文化和现代文化，为传统文化和现代文化锦上添花，可谓是相得益彰。无论是在地质、化学、物理、书画、篆刻、文学、文化或是民俗等等众多领域，寿山石文化都散发着耀眼的光芒。

寿山石文化不仅是中华文化中的一朵奇葩，更是中华传统文化艺术的重要组成部分。

二、寿山石文化与儒、释、道的结合

大家都知道，中华传统文化深受儒、释、道的影响，作为中华传统文化重要组成部分的寿山石文化，亦是深受儒、释、道的影响，并且大放光彩。

从佛教来说，佛教的兴盛，寺庙的鼎盛，使得寿山石流向了四面八方，为寿山石文化的发展奠定了基础，这一点在上文中已经详细诉说，这里就不再赘述。因此，也可以说寺庙僧侣是寿山石文化早期的拓荒者。无论是古代还是现在，佛教题材的寿山石雕刻品不胜枚举，如观音、弥勒、罗汉、达摩等等，不可谓不多也。

从道家来说，道家主张顺乎自然、天人合一，讲究“道法自然“，这与寿山石雕刻所讲究的”因材施艺“和”因料取材“可谓是异曲同工，充分体现了道教的“天地与我共生，万物与我为一，寻觅天道机趣圆融纯美的意境”。由此可见，寿山石文化与道家哲学思想的关系不可谓不密切，甚至可以说深受道家哲学思想的影响，并且融会贯通的运用于寿山石雕刻中。

说完了佛与道，再来说说儒。寿山石素以石质温润、易于刀攻而闻名，是著名的印章石材，因此，寿山石与传统的篆刻艺术便就此结下了千百年的不解之缘，镂空雕、链雕、薄意雕等等雕刻技法的演进，各种各种钮饰的出现，不仅为寿山石文化填写了辉煌的一页，更丰富了寿山石文化的底蕴。此外，寿山石历来便被众多文人雅士所赏识，为寿山石留下了诸多著作与诗词，这一点我将在下文中详细讲解。

三、寿山石相关历史著作与诗词

与“茶文化“和”玉石文化“留存下来的卷帙浩瀚的文字典籍相比，寿山石文化相关的文字资料及著作就显得单薄了许多，就拿被称为早期研究寿山石文化”双壁“的清代著作《观石录》和《后观石录》来说，两部著作加起来也不过寥寥六千多字，仅仅对寿山石的简单分类和区区近两百件寿山石作品进行了记录、描述和评价。虽然这两部著作顶多只能算作是带有赏玩性质的文化随笔，但却标志着文字记录寿山石文化的真正开始。若要论较为完整全面且理论性较强的寿山石文化著作，还要数龚纶的《寿山石谱》，全文一万多字，对寿山石的产地、品质、雕刻等作了系统的讲解和评价。

此外，还有卞二济《寿山石记》、张宗果的《寿山石考》、潘主兰的《寿山石刻史话》、陈石的《寿山石雕艺术》、陈子奋的《寿山石印石小志》、施宝霖的《印钮艺术》、方宗王圭的《寿山石志》和《寿山石全书》，以及陈石和王植伦合著的《寿山石文化》等，都对寿山石做了一定的记载和评价，是寿山石文化中重要的历史文献资料，也是寿山石文化的重要组成部分。

在诗词歌赋上，虽然也不能与历史悠久的“茶文化“和“玉石文化”相比，但也留下了许多描写寿山石的瑰丽诗篇。如清代黃任的《寿山石》“俪白妃青又比紅，洞天生長小玲珑。怡情到老同燕玉，好色于君似國風。神骨每凝秋澗水，精華多射暮山虹。愛他冰雪聰明極，何止靈犀壹點通。”；如清代杨仲愈的《寿山石》“壽山有美石，貴並玉連钰。光芒脂潤澤，文理花斑駁。物玩當珍飾，鄭重列帷幄。豪家爭購取，百金不盈握。遂今幽岩中，日日事追琢。諒無世俗寶，焉似在山璞。”；再如清代朱彜尊的《寿山石歌》“無諸城北山青嶄，　近郊壹舍無楓杉。中間韫石美如玉，　南渡以後長封緘。是誰巧搰蚯蚓窟，　中田忽發蛟龍函。剖之斑璘具五色，　他山之石皆卑凡。我昔南遊玩塘市，　對此不覺潛今鹹欠。時楊老善雕琢，　鈕壓羊馬麏鹿加麙。兼金易置白藤芨，　不使花乳求休攙。今來賈索尚三倍，　未免瑕漬同梅黬。其初産自稷下裏，　後乃深入芙蓉岩。菁華已竭采未歇，　惜也大洞成空嵌。非無桃紅艾葉綠，　安得好手來镌劖。桂孫見之不忍釋，　裹以黃葛白蕉衫。伏波車中載薏苡，　徒令昧者生譏讒。況今關吏猛于虎，　江漲橋近須抽帆。已忍輸錢爲頑石，　慎勿輕露條冰銜。”等等，这些诗词不仅纷纷展现了人们眼中寿山石的美丽和魅力，更体现出了文人墨客对寿山石的喜爱和欣赏之情，是寿山石文化中流光溢彩的华丽篇章。

四、寿山石文化的传承

改革开放以后，中国经济得到了迅速发展，人们的文化生活也跟着繁荣了起来，寿山石投资和收藏渐渐热了起来，从而推动了寿山石文化的传承和发展。

如今，在各大拍卖场所和古玩市场，都可以看到寿山石的身影，小到印章，大到雕件，无所不有。每一件寿山石作品都凝结着设计者的无限创意，体现着雕刻师傅精湛的雕刻技艺，承载着深厚的寿山石文化，已经不仅仅只是一件单纯的收藏品，而是一种文化载体，是历史的缩影。它就像是一本书，一本值得让人认真品读、细细解读、用心欣赏的好书。

寿山石文化既是一门艺术，更是一种学问。相信在那些寿山石研究中心的研究人员、寿山石雕刻师傅、寿山石收藏者和爱好者的共同努力下，寿山石文化会谱写出更加辉煌和灿烂的明天。

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