六道轮回的科学证明 科学方法证明六道轮回的存在
六道轮回和十法界是佛教世界观和人生观、道德观的基础。佛教就是凡夫众生如何脱离六道轮回以了生脱死,九法界凡圣有情究竟成佛的至善圆满的教育。一般人要正确认识佛教,就要首先承认“六道轮回和十法界确实存在”这一事实。作为佛教徒,只有深信“六道轮回和十法界确实存在”这一真理,才可能坚定信念、至诚修行,“诸恶莫作、众善奉行”,创造人生圆满,断烦恼、出轮回、了生死、成佛道。
一、佛教六道轮回和十法界的定义
佛教认为世上一切有情识的众生,分别在九种世界上生存着,称为九法界,只有大彻大悟的大觉者即佛生活在最美妙的佛法界中。
1、地狱法界:
罪恶极大的有情众生死后入地狱法界受罪报。在地狱中备受酷刑煎熬,一日千万次生死,只有难忍的痛苦,没有丝毫乐趣。一入地狱,长劫难出。
2、饿鬼法界:
罪恶极大,贪得无厌的有情众生死后,堕入饿鬼法界受罪报。在饿鬼道中饥渴难忍,受很大的痛苦,亦无乐可言。
3、畜生法界:
罪恶相当多,善业较少的有情人众生死后,转世成为动物、禽兽、虫蚁,他们虽然与人相伴,但都易受宰割摧残。
4、阿修罗法界:
善业比罪业多,有福报无福德的有情众生,死后会进入阿修罗道受福报,他们生活条件较好,但由于嗔恨心重,十分好斗,因此烦恼很重。
5、人法界:
善业很多罪业也不少的有情众生,死后可投胎出生在人世界间。在人道的人,既受福也受恶报。人生在世有大苦,也有小乐。大苦尚可忍受,小乐足以自我宽慰。生死大苦最难解脱。一失人身,长夜沉论,万劫难以复得。但是只有人可以修道、弘法,可以在佛陀教导下,逃出六了道轮回,了断生死,圆成佛道。
6、天人法界:
善业极大,罪业很少的有情众生死后可以入天人法界享受福报,天人生活在三十三重天上(注:天道分三界有28重天,33天只是其中一重),有无比优裕的享受,寿命也长,有神通,几乎没有苦恼。但福报享尽,仍会堕落,转入其它五法界,甚至堕入三恶道受恶报。
7、声闻法界:
亲闻佛陀说法,断除我执证得空理,达阿罗汉果位,入涅磐而了生死出轮回。声闻法界是小乘圣人。
8、缘觉法界:
在佛未住世时,自己修行十二因缘观,证得辟支佛果位的中乘圣人,也是己离三界,出轮回的圣人。一般又将声闻和缘觉称为小乘二圣。小乘圣人只求自觉不主动觉他。
9、菩萨法界:
上求佛道、下化众生的人,发无上菩提心,把弘扬佛法作为事业,把普度众生作为家务。这种不但自己求觉悟,并愿意一切众生都和自己一道觉悟的人,就是大乘菩萨。大乘菩萨在度化众生中达到觉行圆满,即可成佛。菩萨法界是圣人菩萨生活的法界。
10、佛法界:
佛就是自觉、觉他、觉行圆满的人。大彻大悟,通达人世宇宙一切实相,证得无上正等正觉的大觉悟者,就是佛。佛生活的世界是佛法界。佛法界是最高层次的涅磐、寂静的境界。佛无住涅磐,仍不忘度众生,还会不断普度众生。
皈依佛、法、僧、守五戒,可保人生,免堕三涂;皈依佛、法、僧、守五戒,修十善,可升作天人,享受福报;修苦、集、灭、道四圣谛,可证得阿罗汉果位,入声闻法界;修十二因缘观,证辟支佛果,可入缘觉法界;修六度可成为地上圣人菩萨;自觉、觉他、觉行圆满的人即是佛。
佛就是觉者。迷而不觉者是凡夫众生,觉而不迷者是佛。
二、六道轮回和十法界存在怎么怎证明
六道轮回和十法界确实存在,绝非科幻、童话或人为杜撰。
1、洞察宇宙人生真谛的唯一量士夫遍知佛陀言语毫无错谬
小时候,我们对世界的正确认识都服从于老师,比如说让我们这些小萝卜不要去干坏事,否则会进监狱的,即使小时候没见过真实的监狱,但还是不会去违法乱纪,因为我们相信老师的话是真理,并无错误,所以,只要先认定谁是通晓一切的大智者,那他所说的一切言语就是我们的行动准则,即使暂时不能理解实证,也相信是存在的。
《释量论·成量品》首先通过各种理证辩驳建立佛陀是世出世间洞察宇宙人生真谛的唯一量士夫,遍知一切。这个成立后,那他的一切言语《大藏经》等,肯定是正确的,毫无错误。
六道轮回存在是他亲口开示,那理所当然存在啦。所以下面先简要说明为什么成立佛陀是世出世间洞察宇宙人生真谛的唯一量士夫的理由。
佛陀就是佛教的教主释迦牟尼,佛教徒称他为本师。人是我们完美人生、了死脱死、了悟人生宇宙实相而圆成佛道的导师。
他在菩提树下定坐,清旦观启明星而大彻大悟,悟道后说:“奇哉,奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,皆因妄想执着而不能证得。”这就是说人人都有本来具足的佛性,皆可成佛,都可以像他那样洞察宇宙人生的真谛。
但是,凡夫妄想执着,造下种种恶业,仍在迷中,故长久在六道中轮回不已。佛陀揭示的“十法界及六道轮回确实存在”的事实,是圣人之言,是值得信赖的。
佛陀是真语者、实语者、无妄语者、无诳语者。他是不会说谎的。他也没有必要说谎。说谎者都有自己目的,或为名誉赞颂,或为利益供养。佛陀舍弃王位,修道苦行,全是为了解除众生的苦难,他没有丝毫个人目的。他的话,我们应该相信。
《大明度经》云:“佛语不欺,当作是学,当作是求。”佛陀的语言永远不会欺惑众生,大乘行人该学习这种教言,并在实际行动中去身体力行。
佛陀为什么不说妄语呢?
理自在法称论师在《释量论》中言:“无因不说妄。”因为多劫以来从根本上断除了说妄语的因——贪嗔痴等烦恼,故而佛根本不会说妄语。
马鸣菩萨亦言:“见义故无欺。”佛陀彻见了万法的实义,他所说的绝对不会欺惑。
按照世亲论师的观点说,所谓“真语者”,指世俗中佛所说的因果、微观宏观世界的道理真实不虚;“实语者”是从胜义角度讲,佛陀在《般若经》中所宣说的空性,一点也不会欺惑,完全真实;“如语者”是佛在第三转法轮中所抉择的如来藏光明显现存在,这方面的真理非常可靠;“不诳语者”,是佛为引导众生而宣说不同的教言,一字一句都具有殊胜密意;“不异语者”的意思是,佛陀针对六道众生所讲的法,每个众生根据自己的根基不同,所领会的意义也有差别。
因此,整个大千世界中,唯有佛陀的语言才真实不虚,若能对佛语深信不疑,修任何法都会获得利益的。
下面举公案来说明佛陀“慧无能胜”:
譬如,提婆达多各处收集碳灰,及释迦大名从劫毗罗城逐户索要一把大米,一一记下处所姓名,同米放入袋中,令象驮至佛前,问属何人何处,佛陀一一回答,无不知见,决无差错,故谓“慧无能胜”。
比如,提婆达多为了试验佛陀,从不同的地方收集碳灰,作好标记,然后问佛这是什么地方的碳灰,佛陀一一回答,没有一点差错。还有一个叫“释迦大名”的人,特意从劫毗罗城,花了很大功夫挨家挨户索要大米,而且每一次都记下处所、姓名,这样装在口袋里,让象驮到佛的前面,逐一考问佛:这是哪一家的,那是哪个地方的,佛陀一一回答,无有丝毫差错。
从这个例子也可以看出,佛的智慧彻见一切万法,远离一切无明,所以叫作“慧无能胜”。
反观世间的科学家学者,虽然在他熟悉的领域中,具有一定的智慧,但是对于陌生的领域,却往往是暗中摸索,假设推测,就像现代物理公理,结论往往经常被后人推翻替代。“科学”的定义,是“暂时可被知而还没有被推翻的知识”,所以科学不一定就是真理。
假如一味地用科学衡量一切,此举本身也是种迷信。1936年,爱因斯坦的狭义相对论已经使得他获得了科学界的至尊地位的时候,他的一篇文章《引力波存在吗?》投向了《Physical Review》,文章的结论是:引力波不存在!
按照科学团体形成的惯例,他的这篇文章被《物理评论》的主编送给了两位专家进行同行评审,而这项同行评审制度一直延续到现今科学界。不久后,爱因斯坦收到该期刊主编的回信并附上了审稿专家的评审意见,其中一位审稿人写了整整十页的评审意见,认为这位科学泰斗的文章推论有漏洞。
主编根据审稿人意见按照惯例让文章作者爱因斯坦进行修改或者回复。但是已经享誉科学界的爱因斯坦先生表现出了泰斗的自信和固执:
“我把文章寄给你们不是让你们讨论是否发表,也并未授权你们拿给所谓的专家进行指手画脚,何况他们绝对是错误的。既然这样,我还是另投其它期刊为宜。”
爱因斯坦的拒绝修改或者回复审稿意见,《物理评论》的主编只能无奈的对大师的文章拒稿。大师也被拒稿过!事情并未如此结束。半年后,爱因斯坦的这篇文章在《富兰克林研究院期刊》(Journal of the Franklin Institute)发表,但是值得注意的是结论已经变成了引力波存在!
原来这篇文章的被送到了和之前同一位审稿人手中,这位年轻的审稿人Howard P. Robertson设法结交了爱因斯坦的新助理应菲尔德 (Leopold Infeld),并有机会和应菲尔德讨论爱因斯坦的文章,他们一起发现了爱因斯坦推论中的错误。
应菲尔德将这些讨论告诉了爱因斯坦,爱因斯坦因此对文章做了重大修改,其结论变成:引力波存在!
有人说引力波的存在是广义相对论成立的前提,虽然爱因斯坦1916年预言了宇宙间应该存在引力波,并被当时科学界认同,但他在1936年给波恩 (MaxBorn)的信中写道:“与一位年轻学者(按:应该指的是罗森)合作,我们得到了一个有趣的结论,那就是引力波并不存在!虽然最初的概算认为他确实存在。”
这是科学大师爱因斯坦论证引力波是否存在的波折过程,科学家的本质是追求真理,但他们没有办法天生不犯错误的。世间大师还有未断除的无明,不能周遍了达一切所知法,并不是终极真理持有者。而佛陀所开示的终极真如之理,无可更改,旷古至今无人能驳倒。而且佛陀还指出生死问题才是人生最紧迫亟待解决的大事,科学技术只是其次,并前无古人后无来者地说出四谛解脱法门,从这方面来说是理所当然的全知。
从究竟来讲,我们皈依的导师,唯一是佛陀,因为佛以外的其他有情,都无法与佛的遍智相比,还不能彻底见到整个法界的全貌,不能无余见到众生的根机、意乐,不能见到一切差别相,所以不是究竟的导师。洞察宇宙人生真谛的唯一量士夫遍知佛陀一切言语毫无错谬,我们理当相信他所说的六道轮回确实存在。
2、这是佛陀亲眼看见证实的事实
佛陀是具有五眼六通的大智慧者,他不但可以看得见过去未来十方三世万事万物,而且可以通达无碍地到任何法界去教化救度众生。他说的话都是亲眼看见过,实地考查游历过的,都是有事实依据的。
在佛陀的尽所有智和如所有智面前,未来、过去的事情以及现在各种各样细微、粗大事物的境相都会顿时现前,互相不会遮障,这是不可思议的一种境界。
所以法称论师说:如来遍知不可思。我们凡夫人怎么样想,也是无法了知。我们也可以看到,佛经对未来的龙猛菩萨、无著菩萨是如何授记的,以及佛法的毁灭、兴盛还有未来劫的情况都说得很清楚。原因是什么呢?在佛陀的智慧中,未来、过去、现在的一切境相都会顿时显现,这就是原因。
这是我们凡夫人怎么想也想不清楚的事,因为我们凡夫人的智慧毕竟是有限的。不可思议啊!这是在刹那间顿时显现的,并不是佛陀经过很长时间思维,一直冥思苦想,最后才稍微知道有种模模糊糊的外境,不是这样。一刹那间,所有世间各种瞬息万变的事实完全呈现,这就是佛陀不可思议智慧的功德和威力。
3、不少人记得催眠及死后游历六道和前世实况
历代文献及新近报导中记述了不少人在催眠及死后复生的亲口叙说的在地狱、饿鬼及天人等法界游历的情景。还有不少人能记起前世的父母亲人和生活地址。
如在我国贵州、湖南、广西交界处的侗族聚集区,有百余转世人,他们自称是死后转世,能够清楚地记得前世的事情,有的甚至与前世亲人再续前缘。这些人被称为再生人。近年来,来自国内多所高校,研究机构的专家学者对此现象进行深入研究,这些都证明十法界和六道是确实存在的。
4、现代科学研究报告了不少其他法界存在的科学依据
国外一大批有威望的真资格的科学家,他们大多不是佛教徒,他们用最现代的科学仪器和科学方法研究了其他法界存在的事实。比如美国耶鲁大学的医学博士布莱恩*维特,用科学方法研究了生命的轮回,他的报告《前世今生》在世界上引起了科学界和人们的强烈反响。
瓦巴博士(Dr. Wambach)曾利用「迴归过去生命法」(Past life regression)对一千餘人作试验,发现转世化身的确為肯定的事实,因此可以推论灵魂的存在性。
為了要验証灵魂的存在,谢尔门(Ha-rold Sherman)等人的实验。他们利用现代科技產品的录音机录取灵界的声音,并可与已故亲友互通信息。这样的实验已在很多国家中进行。从科学的观点来看,这些实验与科学不但没有冲突而且是相容的。
科学家们试图通过粒子对撞机探索量子宇宙,重现约140亿年前诞生宇宙的大爆炸後的情形。哈佛大学物理学家、量子物理学家教授丽莎·蓝道尔,认为还有另一个神秘空间和世界存在。在哈佛大学的一间实验室里,一位女教授正在做一个核裂变的实验。突然,她发现一个微粒竟然离奇地消失得无影无踪。它会跑到哪儿去?女教授大胆提出一个新的设想:我们的世界中存在一个人类所看不到的第五维空间。
丽莎·蓝道尔大胆设想立刻引起了国际物理学界的震惊。根据爱因斯坦的广义相对论,人类生存的三维空间加上时间轴,构成的是「四维时空」。於是,哈佛美女教授挑战爱因斯坦的消息一时传遍了全球。那麽,这个神秘的第五维空间到底是什麽?这位美女教授丽莎·蓝道尔说:「在我的一次实验中,一些微粒莫名其妙地消失了,我认为它们是跑到了我们看不到的另外的空间里去了。它们其实离我们并不遥远,只是很好的隐藏了起来。」
蓝道尔将这个「我们看不到的空间」称为「第五维空间」。如果蓝道尔所说的第五维空间存在,那麽为什麽我们会看不到它?蓝道尔教授解释说:「这个额外存在的维度非常微小,如果某些事物足够的小,你就不能够感受到它的存在。」
中国科学院理论物理研究所的研究员李淼解释:这就好比我们看来就是一根线的物体,如果用放大镜观察,就可以发现其实里面还有另外的世界——里面的纤维有粗有细,有不同的方向。这就是我们看不见蓝道尔教授假设的第五维空间的原因,因为维度太小了。
李淼解释说,「四维」是一个时空的概念。它是指人类存在的三维空间再加上一个时间。这是爱因斯坦在他的《广义相对论》和《狭义相对论》中提及的概念。我们的宇宙是由时间和空间构成;时空的关系,是在空间的架构上,即在普通三维空间的长、宽、高三条轴外,又加上了一条时间轴。
李淼教授是国内研究高度空间的专家之一,他告诉记者,蓝道尔教授的研究应该说是爱因斯坦「四维时空」理论的延伸。研究高度空间是为了将我们现在所知道的力统一起来。比如电磁力和引力,因为在我们这个低维度空间里看起来表现形式不同的各种力,在更高维度的空间里可能就是一个力。
在蓝道尔教授的理论中,如果第五维空间真的存在,那麽很可能还存在着另一个神秘的三维世界。这就是说,我们人类生活在一个无限大的五维空间中,不过,我们只能感知到其中的四维———空间和时间,另有一个维度我们无法看见。
然而,就在这五个维度共同组成的空间中,还有另一个不为我们所知的三维世界存在。蓝道尔说,那个「世界」的物质组成将完全不同於我们所能感知的这个世界——其化学成分和存在的力与我们的世界全然不同。在第五维空间,唯一与我们分享的就是重力。只有重力产生的能量,可以穿梭於两个不同的「世界」。
总结地说,这些现代实验数据足可支持及肯定轮迴转世的真实性以及灵魂的存在性。只是你愿不愿意开放性地接受,那么也由此等结果,我们的人生观与道德观应该有新的考量,以获致生时与死后的最佳全程回报。
5、人世间就是六道轮回和十法界真实习气的映射
人们在生活时也有广义的轮迴。一个人每天从早到晚,意念常流转不停。当每个念头从发生到息灭,这个念头即有一个生死,称為「变易生死」。当下一个意念又生出时,就意念的变易而言,这就是意念的生死轮迴。一个人从出生到命终不知道有多少个变易生死的轮迴流转,其数之多或许可用三大阿僧祗个来形容;但到了命终时,他意念的变易生死就形成了他生命的分段生死,也就离开了人道而轮转到其他道。
从这个观点看,命终时的轮迴只是意念之变易生死轮迴的延伸而已。
另一点要说明的是,「六道」源出於婆罗门教的教义,只是大约的分法,如果细分,也可以分得更细。例如《楞严经》分成七道或七趣,即增加一个仙趣。反过来,自然也可以简化六道為三道,即天、人与地狱的三道轮迴。
在人世间,处处事事都反映着六道习气实况。
有的人慈悲为怀,待人宽厚,乐于布施,救济贫苦,生活富裕,福福很大。他们事业有成,家庭和睦,万事如意,极少烦恼病痛。他们修养高尚,人人敬仰。这类人有如天人,生活得既相当充实又十分潇洒。比如齐白石、梅兰芳等艺术大师,一批专家学者以及太平时期的国王大臣,多可与天人相比。
有的人好作善事,爱打抱不平,嫉恶如仇,且有大福报,但憎心很重,好争斗,易发怒生气,与阿修罗有类似之外。比如楚霸王,鲁智深就是如此。
有的人专门吹牛拍马,阿谀逢迎,在上司权贵而前低声下气,干当走狗或哈巴狗。这些人没有人性,只有狗性。他们是畜牲道众生在人间的反映。
有的人专门利已,毫不利人,抓拿骗吃,贪婪无厌,制假欺诈,一毛不拔,但终身穷途潦倒。有的人患食道癌,有美食不能下咽,有如在饿鬼道中受苦一般。
有的人披人皮,作鬼事,丧尽天良,绝灭人性,穷凶极恶,烧杀抢掠,坏事作绝十恶不赦。有的人东窗事发,或遭凶运,或受法制。
一般的人有缺点错误,但尚遵纪守法,这些我执、法执很重的芸芸众生,死后到底到三恶道或是到三善道中去转世受生?全由自己的作为而定,由牵引的善恶业力作主,重者先牵,全是自作自受。并无另有主宰神我。
有的人潜心修道,在人世间可以证得阿罗汉,辟支佛乃至登地圣人菩萨果位。他们是圣人三法界在娑婆世间的显现。佛陀也是在世间证道成佛的。因此人世间时时处处都有九法界众生生活景象的显现。
三、人心时时念念建造十法界六道轮回乃至九法界都是我们自己时时不断涌现的妄念所建造的。也就是说六道十法界是我们心作心造,也就在我们自己真如心中。
佛经说得好:“一念心落一法界”,我们一天心猿意马,千万个念头升起又消失,一念一次生死,一天有千万次生死。凡夫每天要在六道中轮回。佛教修行者还每天在十法界中轮回,出离心切的修行者,每天常常在声闻、缘觉法界中生活一段时间。
发无上菩提心的佛教修行人,还经常在菩萨法界和佛法界中生活。比如净土宗修行的人,若能一句“南无阿弥陀佛”念到“都摄六根,净念相继” 的“一心不乱”的水平,实际上他们已进入了阿弥陀佛的西方极乐世界的佛法界生活了。
“一切唯心造“,凡夫轮回的六道, 乃至圣人法界,佛法界都是人们心心念念所建造的。
一个人下辈子到底转生到哪个法界中去,是继续在六道中轮回,还是得解脱进入声闻、缘觉、菩萨三圣人法界,乃至当生成就,往生西方净土,都是自己多生多世,尤其是今生今世所造的身、口、意的业力所决定的。身口意三业中意业又是关键,身口行动造业是由心念的意业决定的。
所以时时刻刻修正自己的心念是关键。学佛就是修心,就是修正心念。破除我执、法执、弃除妄念,就是真修行。要脱离六道轮回、了生脱死,也全靠我们的一念心来决定。
每个人一刻、一天、一年、数十年,直到临命终时,自己可以总结一下,到底是哪个法界的念头最多最重?在临终时,这股最多最重的业力就必定会牵引你的神识进入那个法界中去,开始新的一期生命。佛陀慈悲,开示了最极殊胜的净土法门,即使是五逆十恶重罪的人,只要在善知识开导下,至诚皈信三宝,对西方弥陀净土信、愿、持名,临命终时,十念乃至一念,专诚称念“南无阿弥陀佛”,即可消除八十亿劫生死重罪,摆脱善恶业力的牵引,蒙佛菩萨接引,往生阿弥陀佛的西方极乐世界,当生即可了生死,出轮回,终可圆佛成道。
十祖截流行策大师言,要信得“心、佛、众生,三无差别”。今日虽愚迷倒惑,积劫轮转,唯“觉性”未失,只须一念回光,佛性自得,因此,我们一定要在日常生活中精进修心,一心去妄,不造六道轮回的业因,而应心心不忘上求佛道,念念不忘普度众生,时时不断持名念佛,愿愿不忘往生西方净土。只要我们念佛念到一心不乱,则神识中只有成佛的净因,凡夫六道的门都已堵死,成佛大道已经通达无碍,往生极乐世界就有必定成功的把握了。
