道教超度亡人的流程 佛教放焰口:音声佛事 超度亡灵

释迦牟尼佛的弟子阿难在禅思静坐时,看到一名饿鬼形容枯槁,面貌丑陋,头发散乱,爪甲长利,腹大如山,喉细如针,面上喷火。阿难惊骇地问他:是什么因缘而得到这种果报?饿鬼告诉阿难,因为生前居心悭吝,贪婪而不知足,所以死后堕入饿鬼道中,变成这种身形,并且遭受到种种痛苦。饿鬼又告诉阿难,三日以后命当尽,生在饿鬼道中。

阿难大惊,急至佛前哀求救度。佛陀于是为他说《焰口经》,嘱咐阿难按此经所说施食之法去做,便能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等,不但不会堕落入饿鬼道,而且能延年益寿,诸鬼神等常来拥护,遇事吉祥。

“焰口”是根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》(简称《焰口经》)而举行的施食饿鬼的法事。“焰口”有时又译作“面然”,是佛教经典中所说的鬼王的名字。

最早传入我国有关“焰口”等经典,为唐代实叉难陀所译的《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》及《甘露陀罗经咒》。在这两本经中,各载有真言,名为变食真言、甘露真言--方法为取一掬水,诵咒加持十遍,散在空中即成甘露。但施食一法有多种说法,诸本大相径庭,莫衷一是。

举行“焰口施食法”应于戌亥二时(晚上七时至十一时)。过此时间,鬼神则不得食。瑜伽焰口的仪式至少需要三位出家人,一般都是七个人,一位“主法”,头戴毗卢帽,坐在瑜伽坛的中间,另外六位分别坐在两侧,分别司掌木鱼、铛子、铪子 、引磬、钟鼓等法器,但称为“一大士”。另外,还有称为“三大士”,即有三位“主法”坐在中间,每一位“主法”都诵一遍真言,所以“三大士”的焰口时间比“一大士”的时间稍长一点。

瑜伽焰口需要三个坛,即主坛、面然大士坛、灵坛。主坛是施食法会的中心坛,一般设在佛殿或大雄宝殿的中间,案上摆有观音菩萨像、供品等,在中间的“主法”面前准备有米及水,是给鬼神施食的东西。因为凭着佛力及真言的力量 ,通过主法者的观想力,这些米与水都成为上好饮食及甘露,使诸鬼神得到满足。

面然大士坛上面供着面然大士的牌位,或者是等身大的纸制的人形,装饰与观音像相似。因为面然大士是观音菩萨的化身。灵坛即“灵位”或“超荐位”,主要是为斋主而设立的,上面写着 “佛力超荐显考(若是女的,称为妣)谥……生莲位”,前面供着一碗水及一碗饭。

瑜伽焰口法会开始时,首先唱“戒定真香”,由主法者及斋主拈香,于瑜伽坛前礼拜。然后,移至灵坛前,由主法者及斋主拈香,诵《般若心经》《往生咒》《变食真言》,唱《莲池赞》。完毕后,到面然大士坛,唱“南无清凉地菩萨摩诃萨”三称,诵《大悲咒》《变食真言》,唱《观音赞》。这些都是法会的一些准备工作,全部完成后,回到瑜伽坛,真正的瑜伽焰口才开始。

首先,唱“杨枝净水赞”,主法者拈完香后,便正式登座。主法者唱“四生登九品”,大众唱和“六道出三途”。其次,维那举腔唱“千华台上卢舍那佛”,让主法者有时间将毗卢帽戴好。

然后,主法者鸣如意尺,唱《瑜伽焰口》 的开卷语“会启瑜伽最胜缘”,大众唱和 “觉皇垂范利人天”。主法者唱上一句 ,大众和下一句,整个焰口法会逐渐进入佳境。

在整个焰口法会中,腔调会经常变,在法器的伴奏下,十分庄严、悦耳。而且,在法会中,主法者必须结一些手印,如遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印、运心供养印、变空咒印、奉食印、观音禅定印、破地狱印等,作种种观想。整个法会热闹而不失庄严 ,宁静而又不失宏伟,是真正的音声佛事。

此外,瑜伽焰口中有诸多文字优美的唱词,尤其是“召请”的文字。“召请” 涉及到各种身份的死者,以及因各种原因而致死的人,所包括的施食对象极其广泛。“召请”是号召邀请的意思,即是请各种众生来临瑜伽焰口法会。然后,便是请这些众生接受所施的饮食、甘露。

因瑜伽焰口起源于密教,所以在法会中诵大量的咒语。在法会的后半场,主法者会将用咒语加持过的糖果等供品往场下撒。

瑜伽焰口以其特殊的作用 、庄严的场面、悦耳的腔调,得到中国佛教徒的喜爱 ,在中国及东南亚的佛教寺院中一直得到广泛流传。尤其是在七月的“盂兰盆节”,放焰口更是必不可少的佛事活动 。

参考文献:

圣凯,超度亡灵 放焰口,世界宗教文化,2000.

吴华,佛教放焰口仪式杂说,宗教学研究,2014.

吴中蓓,长沙开福寺比丘尼焰口仪式及音乐研究,中国艺术研究院,2005.

随喜农历十月初八

超拔瑜伽功德焰口

本文转自菩萨在线,内容仅代表作者观点

长春万寿寺作公益性分享,若有侵权,请告知删除