卑弥呼怎么读 日本巫女的祖先 竟然是从卑弥呼女王开始!

巫女(ふじょ,又称为“神子(みこ)”)是日本神社中辅助神职的职务,在某些场合下也会被称为舞姫(まいひめ)或御神子(みかんこ)。通常巫女身穿白色上衣及红色绯袴,代表清新、神圣、无垢之传统形象。

迄今为止,巫女仍然是日本的一个重要职业,在神道活动中,巫女往往扮演重要的角色。这份职业非常的特殊,本文笔者在查阅史料后发现,日本的这一职业可以追溯到弥生时代邪马台国的卑弥呼女王,她“事鬼道,能惑众”,对于保持当时的国家稳定有很大的作用。

神秘、静美,大概是世俗对于日本巫女的印象。日本巫女与欧美文化中的女巫的文化内涵不同,它扎根于日本原始神道文化之中。在历史长河中,巫女常常与国家统治,政治兴衰灭亡联系在一起,而在史书上巫女的起源,可追溯到日本弥生文化末期的邪马台国女王卑弥呼。

令人诧异的是,与邪马台国有关的历史记录并不见于日本史书。最早记载此事的是我国陈寿所著的《三国志》中的《魏书(通称《魏志》)·东夷传》中的倭人条,为便于行文,多称其为《魏志.倭人传》。

在《魏志·倭人传》的叙述中,对卑弥呼的介绍如下:

“其国本亦以男子为王,住七八十年,倭国乱,相攻伐历年,乃共立一女子为王。名曰卑弥呼,事鬼道能惑众,年已长,无夫婿,有男弟佐治国。”

从这段叙述中我们可以推测出,邪马台国虽然在前文中被称为“女王国”,但其实并不是一个女王地位至高无上的母系氏族社会。本来邪马台国是以男性为统治者的,但经过倭国大乱以后出现了多方势力,最后共立卑弥呼为女王。

联系后文所述的卑弥呼去世后倭国又经历了一段立男王的动乱,又立卑弥呼宗女壹与为王,至此“国中遂定”,我们可以推测,或许在邪马台国,卑弥呼所在宗族的女性具有极高的“事鬼道”之能,可以让达到各方势力平衡的局面。但卑弥呼一族本身的政治势力却并非那么强大,否则既不会被“共立”,也不会每次都是在立男王出现动乱后作为平衡势力的角色出现了。

由此观之,卑弥呼的“事鬼道,能惑众”确实作用巨大,让她能凭“鬼道”之能在倭国中获得一种类似周天子“天下共主”的地位。但从下文提到的“年已长,无夫婿,有男弟佐治国。自为王以来,少有见者。以婢千人自侍,唯有男子一人给饮食,传辞出入。”来看,卑弥呼虽然在国中保持了较高的神秘色彩,从另一种层面维持了自己“事鬼道”的形象,但这种并无后代,依靠男弟进行实际政治统治的局面明显是不利于卑弥呼积累自己的政治势力

也就是说,卑弥呼及其宗女壹与的巫女地位可以保证各方势力的平衡,但恐怕却无法形成一个只维护自身巫女一族的势力。而且从卑弥呼进贡给曹魏的男女奴仆数量来看,女仆占了绝大部分,也从侧面反衬出巫女势力的弱小,邪马台国整体仍处在一个强大的父系氏族中。

那么,为什么在邪马台国动乱时,需要卑弥呼一族的巫女来担当女王,保持国家稳定呢?从《魏志·倭人传》的短短2000多字中,可以看出卑弥呼所拥有的“惑众”能力是有很强民众基础的,而此基础应更多的来源于其家族而非自身的“事鬼道”能力。

在当时的早期自然崇拜中,普通百姓根本无法接触到卑弥呼的“鬼道之能”,其群众基础多半是源于世代的积累。也许我们可以说,卑弥呼和宗女壹与更多是作为巫女家族的代表出现的

联系当时日本所处的历史时代,正是弥生末期古坟时代之前,由于岛国临海的关系,农业经济的发展与大陆还有很强的差距,这可能也就导致了生产力在男女生理性别上的差距并不十分明显,因而虽处在父系氏族中,原始母系氏族的影响仍未被完全抹去。综上所述,卑弥呼一族极有可能是曾经的某支母系氏族首领的后代,仍沿袭了其宗教权力和在政治势力博弈中的影响力。

在中山太郎、折口信夫等日本民俗学者的学说中,将巫女(ふじょfujo)分为奉职于神社的“神子(みこmiko)”与民间口寄系的“市子”。最大的巫女是伊势神宫的斋王。