冯友兰中国哲学简史 冯友兰《中国哲学简史》读书笔记
冯友兰把中国人这种思维特点叫做'审美连续体',然后说?'这一点也可以解释,为什么在中国哲学里,知识论从来没有发展起来。我看见我面前的桌子,他是真实的还是虚幻的,它是仅仅在我心中的一个观念还是占有客观的空间,中国哲学家从来没有认真考虑。
这样的知识论问题在中国哲学(除开佛学,它来自印度)里是找不到的,因为知识论问题的提出,只有在强调区别主观与客观的时候。而在审美连续体中没有这样的区别。在审美连续体中认识者与被认识者是一个整体。'
由于缺乏逻辑分析理性使我们的古代空有许多发明而没有产生类似西方的系统知识~这是众所周知的事。近代的中国人给西方人突出的印象之一就是不求精确' 。这种传统在我们今天的现实生活中仍然起着很坏的作用。
例如我们生产和建设的许多方面都是以一种无序的状态在运行~该管的事没人管~不该管的事有很多人过问~马路修好了又豁开~下煤气管道和电话线~企业的许多项目都是在没有市场调查的情况下盲目上马的~等等~这样的例子不胜枚举。
前些年有一句流行的话~叫'跟着感觉走'~以至于社会上'感觉'一词使用频率极高~就是理性贫乏的突出表现。什么东西都用这个词来代替~说明说话的人对所要表达的意思并不清楚。
有的人把这和小平的'摸着石头过河'相提并论~是大不然。小平的意思是说改革的没有一个现成的路~需要我们大胆去闯~绝不是让人们稀里糊涂地做事。再如国人缺少一种系统的思想~近代以来~往往只强调向西方学习科技~而不知道科技后面是生产方式~社会制度。至到我们今天许多人还认为我们的社会道德是最好的~我们缺少的只是西方的科学技术和管理经验。
8.海洋国家和大陆国家
希腊人—海洋—商业—数学—数理—知识论—城邦—民主
中国人—大陆—农业----------------------家邦—独裁
希腊人生活在海洋国家。靠商业维持其繁荣。他们根本上是商人。商人要打交道的首先是用于商业帐目的抽象数字。然后才是具体东西,只有通过这些数字才能直接掌握这些具体东西。这样的数字,就是诺思罗普所谓的用假设得到的概念。于是希腊哲学家也照样以这种用假设得到的概念为其出发点。他们发展了数学和数理推理。为什么他们有知识论问题,为什么他们的语言如此明晰。原因就在此。
商人就是城里人。所以他们的社会组织形式,不是以家族共同利益为基础,而是以城市共同利益为基础。希腊人就围绕着城邦而组织其社会,与中国社会制度形成对照,中国社会制度可以叫做家邦、因为在这种制度之下,邦是用家来理解的。
在一个城邦里,社会组织不是独裁的,因为在同一个市民阶级之内,没有任何道德上的理由认为某个人应当比别人重要,或高于别人。但是在一个家邦里,社会组织就是独裁的,分等级的,因为在一家之内,父的权威天然地高于子的权威。
中国人过去是农,这个事实还可以解释为什么中国没有发生工业革命。农的生活方式是顺乎自然的。他们赞美自然,谴责人为,于其纯朴天真之中,很容易满足。他们不想变化,也无从想象变化。中国曾经有不少著名的创造发明,但是我们常常看到,它们不是受到鼓励,而是受到阻挠。
本章在前面提到《吕氏春秋》关于商人的那些话,对于海洋国家的人也可以那样说,不过要把说他们心肠坏、诡计多,换成说他们很精细、很聪明。我们还可以套用孔子的话,说海洋国家的人是知者。大陆国家的人是仁者,然后照孔子的话说:'知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。'
![>利玛窦将什么带到中国 [原创]马可波罗和利玛窦所到的中国差距怎么这么大?](https://pic.bilezu.com/upload/7/c4/7c41f27695923832cf94e9fc8fd6937d_thumb.jpg)
