常江楹联 常江论楹联专集(上)

对联构思途径  常江  文学创作应是“有感而发”,对联创作也是如此。由于对联有较强的实用性和交际作用,往往出现“无感也须发”的事。比如单位里要开大会,让你写一副会场联;又比如,代人写庆贺、哀挽的对联,但却对当事人没有什么了解。

  无论是有感还是无感,也无论是主动还是被动要写,反正你要写一副对联。在主题、身份都很明确,你的对联知识也足以应付的情况下,怎样下笔呢?  这就是常令初学者困惑不已的构思问题了。

即使是联家里手,也并非落笔成联,一挥而就,古今对联故事中所讲的“应声而对”、“不假思索”纯系夸张。其实,构思对哪个层次的对联作者都是十分重要的,都是难以解决的。

  现根据前人长期积累的经验,结合自己的创作实践,介绍一些常用的构思方法。  点题法 点题,就是在联中明确指出作联宗旨。  它有单点、双点之分。所谓单点,即只在上(或下)联中点题,如春联:  一年欣有首 四海幸无波  上句单点。

又如九月婚联:  喜望金菊放 乐迎新人来  这是下句单点。对联中单点不多,各类联中最多的是双点,即上下联分别从不同角度点题,尤其行业联几乎全用双点,如:  影动半轮月 香生一握风 (扇店)  纵谈中外事 洞彻古今情 (报社)  长联和长句也用双点,只是上下联描写、议论的角度有较大变化。

  它有明点、暗点之分。前面所举各例,均属明点。暗点是将主题隐于其间,如寿联:  观书千载近 炼药九仙成  目的是言其“寿长”,虽不明说,读者从上下联中自能体会出来。

  虚字法 虚字,即有意运用虚字。  可以虚字起首,如:  何须蛋白寻营养 只此盘中有文章 (豆腐店)  至大至刚,三天两地 乃神乃圣,震古铄今 (关帝庙)  可以虚字入文,多用于古人祠堂、集句集字联,如:  允矣圣人之徒,闻善则行,闻过则喜 大哉夫子之勇,见危必拯,见义必为 (山东济宁子路祠)  可以虚字收尾,如嘲讽酒徒的趣联:  入座三杯醉者也 出门一拱歪之乎  数字法 数字,是在对联中使用和巧用数字。

数字虽只是词中一类,但在对联中意义颇大,使用起来也非常灵活。常用的有以下几种情况:  数字起首 如江春霖题北京松筠庵(明臣杨继盛故居)联:  三疏流传,枷锁当年称义士 一官归去,锦衣此日愧先生  描写风景,也常用数字概括,如杭州西湖三潭印月联:  三面湖光,四围山色 一帘松翠,十里荷香  数列嵌入 湖北楹联学会成立时,我代中国楹联学会撰写了贺联:  一楼云鹤,双流帆影 三楚精神,四海联情  顺序嵌入“一二(双)三四”。

又如1984年底,我与马萧萧、顾平旦、曾保泉为北京保温瓶厂合作的一副咏保温瓶联:  一口能吞二泉三江四海五湖水 孤胆敢入十方百姓千家万户门  上联的“一二三四五”,是等差数列,下联的“个(孤)十百千万”是等比数列。

  以上可称之为“顺嵌”。还有“混嵌”,即打乱数列顺序。1988年我应中央人民广播电台“午间半小时”节目之约,所做的一副春联:  四海五湖,擎三杯美酒,回首八七年六谷飘香,九州增彩 千帆百轲,乘万丈春潮,同心十亿人双舞龙凤,一览江天  联中将一至十以及百千万亿诸数词不按顺序分别放到适当位置上。

  数不对数 一般地讲,联中数字要与数字对仗,但也有不与数字对的,多与颜色词、方位词、时令词和一些固定词来对。

如:  柯如青铜根如石 花为四壁船为家 (成都杜甫草堂)  这里的“四”,无论把它看作上下对,还是自对,都没有数字与其构成对仗。

再如:  取二川,排八阵,六出七擒,五丈原上点四十九盏明灯,一心只为酬三顾 平西蜀,定南蛮,东和北拒,中军帐里演金木土课爻卦,水面偏能用火攻  这是写诸葛亮的。

上联混嵌一至十数字,下联对之以五方(东、西、南、北、中)和五行(金、木、水、火、土)。  数字还有其他用法,如加减运算(“尺蛇入谷,量量九寸零十分;七鸭浮江,数数三双多一只。”)乘除运算(“五百罗汉渡江,岸边波心千佛子;一个美女对月,人间天上两婵娟。

”)分数(“有亭翼然,占绿水十分之一;何时闲了,与明月对饮而三。”)等。这些方法并不多见,不再详细介绍了。  示时法 示时,是一种标示时间的构思方法。

  有的可以写出具体时间,如:  三更半夜三更半 八月中秋八月中 (趣联)  定一十二时标准 作三百六旬循环 (钟表店)  有的可以只表示出时间的先后次序,如:  先武穆而神,大汉千古,大宋千古 后文宣而圣,山东一人,山西一人 (关岳庙)  三顿饭,数杯茗,一炉香,万卷书,何必向尘寰外求真仙佛 晓露花,午风竹,晚山霞,夜江月,都于无字句处寓大文章 (台北太古巢)  前一联,明确标出“先、后”,后一联,以“晓、午、晚、夜”构成了时间流向图。

  示位法 示位,即指示事物所在位置。  有时可以指示得非常明白、清楚,如同导游图一样,如:  万里桥西宅 百花潭北庄 (成都杜甫草堂)  此联为杜甫《怀锦水居止诗》的摘句,指明草堂的具体位置。

  有时可以把位置标示得很具体,仿佛现今公路上的里程路标,如一副岔路口门对:  已过半程临古渡 再行三里到新村  较常用的是以一些方位词(有抽象意义的方位词,如上、下、中、内、外、边、间等)来表示大致位置,如:  堤畔莺花桥畔月 竹边歌曲柳边舟 (园林联)  鸡鸣山下,玄武湖边,振起景阳楼故址 帝子台城,胭脂古井,依然同泰寺旧观 (南京鸡鸣寺景阳楼)  历举法 历举,即不满足于概括描写而列举具体事物。

有点类似于“总分”中“分”的内容。  安庐凤颍徽宁池太,滁和广六泗,八府五州,良士于于来日下 金石丝竹匏土革木,宫商角徵羽,五音八律,新声袅袅入云中 (北京安徽会馆戏台)  如果只说八府,不细举安(安庆府,今安庆)、庐(庐州府,今合肥)、凤(凤阳府,今凤阳)、颖(颖州府,今阜阳)、徽(徽州府,今屯溪)、宁(宁国府,今宁国)、池(池州府,今贵池)、太(太平府,今马鞍山),只说五州,不细举滁(滁州,今滁县)、和(和州,今和县)、广(广德州,今广德县)、六(六安州,今六安县)、泗(泗州,今泗县),也未尝不可;但这是会馆中联,历数之后,便会给安徽同乡以亲近感。

同样,下联历数五音八律的具体名称,更有戏台的环境气氛。  清代书法家邓石如的名联,用的也是历举法:  沧海日、赤城霞、峨眉雪、巫峡云、洞庭月、彭蠡烟、潇湘雨、武夷峰、庐山瀑布,合宇宙奇观,绘吾斋壁 少陵诗、摩诘画、左传文、马迁史、薛涛笺、右军帖、南华经、相如赋、屈子离骚,收古今绝艺,置我山窗  上联历举长江流域的著名风景,下联历举中国文学艺术的代表人物及作品。

倘若不这样历举,只写“合宇宙奇观,绘吾斋壁;收古今绝艺,置我山窗”,无论如何也难像现在这样脍炙人口。  短联也可用历举法,主要是历数景物,如园林联中的:  山溪—曲泉千曲 竹径三分屋二分  两树梅花一潭水 四时烟雨半山云  这类对联有一个很大的特点,就是没有动词。

  比较法 比较,就是将若干事物按其排列顺序进行难易、大小、轻重等方面的比较。

  可以比较难易,如:  县考难,府考难,院考尤难,四十八年才入泮 乡试易,会试易,殿试更易,二十五月已登瀛  兰州五泉山公园半山木牌坊上有横联,也是比较难易(及好坏)的:  高处何如低处好 下来更比上来难  可见,两个事物就可以比较。

1986年,我游武当山,曾赠某青年道姑一联,也是用比较法:  进门易入门不易 论道难悟道更难  可以比较大小,如旧时戏名联:  舞台小天地 天地大舞台  是把“舞台”、“天地”大小反复进行比较。

再如:  三五步行遍天下 六七人百万雄兵  其立意也同上一联一样,除了在范围上,也在数量上比较。

  释名法 释名,即解释事物名称。  这种解释,不是严格的定义式的,而是一般介绍或由名而发出联想。如四川成都望江楼公园门联:  此女校书旧日枇杷门巷 为古天府第一郊外公园  女校书即唐代女诗人薛涛,望江楼公园是其故居旧址,那时,门巷里栽有枇杷树。

此联是释地名。  议事称总董,办事亦称总董,总董何价值哉。况以伪总董浑合真总董,董有几总,总无一董,莫可名焉,命之曰懵懂懵懂 教书号先生,唱书又号先生,先生失尊贵矣!

若因女先生交结男先生,生未得先,先舍其生,是奚说也,说者谓牺牲牺牲  这是民国时期的一副对联,是从解释“总董”、“先生”之名处落笔,有感而发。

  释用法 释用,即解释事物用途。  有些趣联可用释用法制成,如:  虎皮褥盖学士椅 兔毫笔写状元坊  行业联多用这种办法来宣传产品,如:  不教暴日盈头射 自有仁风拂面来。

  这是扇店联,说的是扇子的功用。又如:  不愁夕阳去 还有夜珠来  这是灯具店联,说的是灯具在夜间的功用。

  释义法 释义,即解释事物的意义。  请看一副衙署联:  为政戒贪:贪利贪,贪名亦贪,勿务声华忘政本 养廉惟俭:俭己俭,俭人非俭,还从宽大保廉隅  上联对“贪”的意义进行阐述:贪财图利,当然是贪;贪图名声,作沽名钓誉之事,也是贪。

下联提出对“俭”的看法:只是对己节俭,严格要求,才算俭;对别人、对百姓这样做,便不是俭了。  有时作讽刺联,一加解释,意义则十分明确了。

如某官自创“爱民若子,执法如山”,实际上却鱼肉百姓,贪财枉法。有人作联:  爱民若子,金子、银子,皆吾子也 执法如山,钱山、靠山,其为山乎  上联释“子”,此官爱的是金子、银子;下联解“山”,他执法办案,是看谁行贿多,谁势力大。

    以上10种途径,并不包括所有的构思方法,结合对仗规律,还有:  一气法:即流水对(串对)作法。

无情法:即无情对作法。 领字法:即运用领字的作法。  结合对联的修辞辞格,几乎每一辞格都为一“法”,诸如:  比喻法:用比喻辞格。 疑问法:用设问、反问辞格。 嵌字法:用各种嵌字辞格。 …………  总之,对联构思途径多种多样,只要从实际出发,只要达到“工、稳、贴、切、新、奇”,怎样构思都能成为佳作,这也是“文无定法”吧! 

春联作法  常江  在对联的“家族”中,春联诞生较早,至晚到五代就有了史料记载。过年贴对子,就是贴春联。  长期以来,中国的百姓,包括文人和以“书春” (摆摊写春联)为业的人,积累了写春联的丰富的经验,也为后世留下许多精品。

从中,我们可以发现,创作春联要把握以下几个要点:  1.描春景 天回地暖,日丽风和,阳春白雪,满目生机,这与人们迎接春天的雀跃心情十分和谐。

因此,春联自古以来就以描绘春景为擅长的笔法。如:  春莺唱柳 喜鹊登梅  又如传统春联:  又是一年芳草绿 依然十里杏花红  在描写春景时,常用一些具有新春特色的词,如:  植物——竹、梅、杨、柳、桃、李、杏。

动物——莺、燕、鹊、凤、鹏。 器物——爆竹、酒杯、锣鼓。 颜色——红、绿、金、碧。  2.颂吉祥 本来,祈福纳祥、驱鬼避邪,是远古桃符的原始功能,从桃符向春联演化过程看,吉祥话语是不可少的,如:  春光播福 和气致祥  又如传统春联:  天增岁月人增寿 春满乾坤福满门  而今,吉祥话已不单是对个人、对一个家庭的祝福了,更多地是对祖国江山热情的赞颂,对祖国前程美好的祝愿,如:  天地英雄气 风云浩荡春 (赵朴初)  八表同庥瞻丽日 四民有庆乐丰年 (刘叶秋)  3.

限时令 有些对联已用了几百年,如“一元复始;万象更新”,属于“长命百岁”的。用多了,便有陈旧之感,应该出新。对联出新的途径之一是限时令,这大致有两种情况:  作干支联 即在春联中嵌入当年纪元的干支(甲子、乙丑、丙寅等),如:  甲兵洗净 子舍承欢  前人将每个轮回中六十年间不同干支纪元都作了现成的联,供每年选择使用。

应该说这是一种创新,但也有缺憾。由于天干10字、地支12字在组词能力上有限,往往干支联文辞生涩,用典过僻,一般人读不懂。

也有时干支联并不完全符合当年情况。即以甲子年论,1924年为“甲子”,那时各路军阀正打得火热,“甲兵”无法“洗净”,老百姓叫苦不迭,那里还能“承欢”呢?而1984年,已是“文化大革命”结束后八年了,“甲兵”早已“洗净”;到2044年,谁也说不清,大概也不会有“甲兵”的战事了。

如果不承袭前人,结合本年实际作干支联,通畅易懂,雅俗共赏,则是上乘之作了。

  作生肖联 即在春联中嵌入本年的生肖(鼠、牛、虎、兔、龙、蛇等),如:  闻鸡起舞 跃马争春  此联是1981年《羊城晚报》征联作品,实际上可以用于今后任何一个“鸡年”(×酉)和任何一个“马年”(×午)。

  只用一种生肖的,有指示当年的作用,如笔者所作戊辰(1988)年联:  顺雨调风龙气象 锦山绣水凤文章  用相邻两个生肖,可表示年份的交替,如笔者所作丙寅(1986)年联:  牛耕绿野 虎啸青山  生肖可以替代,常用以“阳”代“羊”,如:  阳春开物象 丽日焕天文  有些生肖,不是人们“喜爱”的动物,且不吉祥,因此很难直接入联,如鼠、蛇、犬、猪、猴等,就不一定生硬地入联,称“鼠年”、“蛇年”、“狗年”了。

当然,也可以另辟蹊径,做出趣联来。  4.写时事 以时事入联,是对联的传统,也是春联的传统。

可写过去一年发生的事、正在发生的事以及将要出现的事。这些事件,都关系国家和人民的命运,借春联之机,表示群众的关注情绪。如:  且把桃符纪国耻 常看竹叶报平安  这是抗日战争时期的春联。

又如:  翻身休忘本 饮水务思源  这是土地改革时期农村的春联。这类对联是历史的记录,是生活的写照,如果有兴趣把各个历史时期甚至每年的春联搜集齐全,可能会成为小型编年史和中国大事记的。

当然,写时事联要注意不要将标语口号合盘端出。  5.抒胸臆 有些春联,看起来没有什么春意、春景,也不嵌干支、生肖,纯是一些愤世之作。这是因为旧时一些知识分子生活凄惨,满腹牢骚无处渲泻,等到过年时,便触景生情,不禁舞文弄墨,直抒胸臆。

如:  鼠因粮绝潜踪去 犬为家贫放胆眠  可以想见,此处主人一贫如洗,无依无靠。一般说来,这类春联有较强的艺术性。