奇门遁甲孔令伟 孔令伟八卦象数:古人的智慧 的确让人佩服
八卦代表八种基本物象: 乾为天, 坤为地, 震为雷, 巽为风, 艮为山, 兑为泽, 坎为水, 离为火, 总称为经卦, 由八个经卦中的两个为一组的排列, 则构成六十四卦。
荀子说零而雨,何也?曰,无何也,犹不雩而雨也。日月食而救之,天旱而雩,卜筮然后决大事,非以为得求也,以文之也。故君子以为文而百姓以为神,以为文则吉,以为神则凶也。”《周易》原本起于卜筮,然而其天概念却纯是自然之天,其整个的哲学精神不见有神道的意味,《易传》更如此。
至于孔子本人,作为一位聪明睿智的哲人,治《易》与史巫不同,不问占卜而重义理。他的天概念内涵必然是自然之天。表现在《论语》里,孔子说“唯天为大,唯尧则之”,“天何言哉,四时行焉,百物生焉,天何言哉”产既言尧效法,四时行,百物生,天当然是自然之天。孔子特重祭祀,强调郊天祭祖,则是出于历史的局限,出于神道设教的用心,即荀子讲的“君子以为文”,不代表他的哲学精神。
关于道。中国古代哲学意义上的道字,是两个概念。《老子》第一章讲“道可道,非常道”,这可道之道即非常道,是变动不居,存在于天地力'物中的道,亦即《管子》说的“道之与德无间”的道,《庄子》说的‘在蝼蚁”,“在梯稗在瓦甓”广在屎溺”,“每下愈况”,“无乎逃物的道,《中庸》说的不可须臾离也,可离非道也”的道。《周易》讲的天之道、地之道、人之道等等是这个道。此道不具有本体性质。
《周易》的道是非常道,有德有舍,与物不可须臾离。此道不是道家的常道,也不是太极。《系辞传》所说“一阴一阳之谓道”,“形而上者谓之道”,是《周易》道概念之根本定义。然而各家解释不同。崔憬说凡天地万物皆有形质,就形质之中,有体有用。
体者即形质也,用者即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体,则是道也。”以体用说形下之器、形上之道,有一定的道理。朱熹说阴阳是气不是道,所以为阴阳者乃道也。若只言阴阳之谓道,则阴阳是道。
今曰:‘一阴一阳’,则是所以循环者乃道也。”又朱熹答“形而上下,如何以形言”问说此言最的当,设若以有形无形言之,便是物与理间断了。所以谓‘截得分明’(按程颢语)者,只是上下之间,分别得一个界止分明,器亦道,道亦器,有分别而不相离也。”说所以为阴阳者乃道也,所以循环者乃道也,说道器不离,道器皆形,区别在于一在形上一在形下,这也是对的。
《周易》的道是有价值意义的。天之道、地之道等自然界的道,是具体世界中客观存在的,本无价值可言,然到得《周易》里,任何道都有价值意义。《系辞传》紧接“一阴一阳之谓道”之后是“继之者善也,成之者性也”两句。
宇宙万物处在永恒的生生不已的变化中,变化即流行,流行表现为过程,过程始而有终,终而复始,亦即元亨而利贞,贞下又起元。这就是继。继必流行畅通,无窒无碍。这就是善。一阴一阳之继继不断地流转,实无道德价值可言,《周易》却以为它是人间道德的一个根源。
故大象有“天行健,君子以自强不息”,“地势坤,君子以厚德载物”之语。《周易》凡言道皆有善义,如“乾道变化,各正性命”(《乾?彖传》),“坤道其顺乎”《(坤?文言》)。
孔子本人亦如之,如“就有道而正焉”产“天下之无道也久矣”产“朝闻道,夕死可矣”天道地道皆善,人间修行的最髙目标也就是仿效这个善,成就这个善。故《乾?文言》说只有大人(圣人)能“与天地合其德”。宋人称此义闩“天人合一”,至为切当。
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